書籍詳介 |
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內容簡介：《楞嚴經》——唐代傳入中國，明清後獲高度推崇，是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。 只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」 可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。 慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。 真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！ 就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。 「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。 佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。 目錄：序言第一章 － 開題與證信序 何以這部經典是禪宗最重視的經典？因為它跟「明心見性」有蠻直接的關係。 「心是什麼？心在何處？」很多人於一生中，都不會去找心︱因為既然每個人都有心，就不需要再去找心。找心的人大部份也不知道心在何處？若不知道心在何處，就沒辦法安心。 第二章 － 發起序及七番破處之一 一般人不識真心，故心為境轉，心為境奴。佛陀侍者阿難被摩登伽女以咒術誘惑、攝入婬席即是一例。在這多元化的社會裡，有各式各樣的摩登伽女。 現在很多人參禪，都在參「什麼是無？」參這跟當事人不相干的問題，怎麼能夠開悟呢？還不如參「我是誰？」來得直接了當。可是要參「我是誰？」也不是那麼容易得力。參「我的摩登伽女是誰？」或許還快一些。 第三章 － 七番破處之二 破內／破外／破根裡／破竅穴間／破隨所合處／破中間／破不著，此七番破處。 第四章 － 十番顯見之一 一個人如果從「用」上去找心，既有見聞覺知的作用，那當然是因為有心。所以，有用處就一定有心。可是這並未找到真正的心，而只是找到心的影子而已！ 第五章 － 十番顯見之二 顯見是心／顯見不動／顯見為常／顯見不失／顯見無還／顯見周遍／顯見無礙／顯見不分／見非自然、因緣／見離能所，此十番顯見。 第六章 － 別業同分妄見 眾生於見到萬物的當下，既內覺有能見者，也外現有所見相。以「能所對立」的思考模式，即是「影見俱眚」也。既能見者是病，也所見者非實。這就是前面所講的，眾生常認為：心是心，物是物，然後再以心去看物。如果已把心、物二元化了，這心即是妄心，所見即是妄相。 第七章 － 云何忽生山河大地 既如來藏是本來清淨的，那為什麼會從本來清淨中，而產生山河大地諸有為相？不只是諸有為相，而且常常變化遷移，循環反覆？ 第八章 － 有為習漏何當復生 就修行而言，進展方向並不會太複雜，方向只有二個而已：一是順流而下的生死門，一是逆流而上的還滅門。逆流而上者，即從見性而不著相；二是順流而下者，則著相而造業、生死。 故從學佛、聽經、聞法，以得到正知見之後，對於修行，應該會有一個非常明確的方向；而能持續往這個方向邁進，就不會再迷失了。 第九章 － 修證圓通 菩薩修圓通之法：反息循空／純覺遺身／無上覺／無上道／無生忍／念佛心／聞思修／入流相。 |
