內容簡介：

一部超越時空與宗派、宗教界限的思想經典
集百家之智慧，鎔鑄精華，開啟智慧，遠離煩惱

一行禪師：一旦你明白了《金剛經》，就像是一首美妙的樂曲，毫不費力地就進入了你心裡。
索達吉堪布：每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。
星雲法師：《金剛經》的四大要義就是從此岸度到彼岸、達到波羅蜜多的法門，這個法門再說得更簡單一點，就是「以出世的精神，做入世的事業」。
國學大師南懷瑾：在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。
美學大師蔣勳：這幾年習慣早上起來第一件事就先盤坐讀一遍《金剛經》。有人問我：「為什麼是《金剛經》？」我其實不十分清楚，只是覺得讀了心安吧，就讀下去了。

《金剛經》的全名是《金剛般若波羅蜜經》。全書闡釋般若智慧，其「金剛」二字，取金剛無堅不摧之意，用以比喻以銳利的智慧，斬斷煩惱、破除執著，脫離苦海，得到解脫。隋唐後，中國佛教以此經為主要的習誦經典，其影響力超越宗派甚至宗教的範疇。歷來高僧大德皆以註解本經，作為證明自己佛學素養與修證成就的方法之一。

本書以明朝永樂年間，成祖朱棣編纂而成的《金剛經百家集註大成》為本，重新編輯，加以現代標點，輔白話語譯和詞語註釋，以便讀者在閱讀時，能夠感受經典意義，領會集註精要。同時選錄《東方聖書》中馬克斯．慕勒（Friedrich Max M?ller）的《金剛經》英譯，逐句英漢對照，俾使讀者從不同的語言角度，貼近經典原貌。

序跋：

　　朕惟佛道弘深，精蜜神妙，感通以慈悲利物，以智慧覺人，超萬有而獨尊，歷曠劫而不壞，先天地而不見其始，後天地而不見其終，觀之《金剛般若波羅蜜經》蓋可見矣。是經也，發三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知。推極根原，於我人眾壽而可見，誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也。夫一心之源，本自清淨，心隨境轉，妄念即生，如大虛起雲輒成障翳，如寶鏡蒙塵隨韞光彩，由此逐緣而墮幻，安能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺，發慈悲至願，憫凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說此經，大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明，是經之功德廣矣、大矣。雖然法由心得，非經無以寓夫法；經以人傳，非言無以著夫經。爰自唐宋以來，註釋是經者無慮數十百家，雖眾說悉加於剖析，而群言莫克於折衷，朕夙欽大覺，仰慕真如，間閱諸編，選其至精至要經旨弗違者，重加纂輯。特命鋟梓，用廣流傳，俾真言洞徹、祕義昭融，見之者如仰日月於中天，悟之者若探寶珠於滄海，豈不快哉，豈不偉哉！嗚呼，善人良士果能勤誠修習，虔禮受持，緣經以求法，因法以悟覺，即得滅無量罪愆，即得獲最勝福田，果證人天，永臻快樂，功德所及，奚有涯涘哉。謹書為序，以示將來。

　　永樂二十一年四月十七日

姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯

　　＠集註：

　　【僊遊翁集英曰】金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，取此堅利，能斷壞萬物。五金皆謂之金，凡止言金者謂鐵也。此言金剛，乃若刀?之有鋼鐵耳，譬如智慧，能斷絕貪瞋癡一切顛倒之見。「般若」者，梵語（梵語者，西方之語也），唐言智慧（唐言者，中國之言也）。性體虛融，照用自在，故云般若。梵語「波羅蜜」，唐言「到彼岸」。欲到彼岸，須憑般若。此岸者，乃眾（平聲）生作業受苦生死輪迴之地；彼岸者，謂諸佛菩薩究竟超脫清淨安樂之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），無舟而不能渡。以般若六度為舟航（度與渡同，六度見此後陳雄解），渡六道之苦海。又西方俗語「凡作事了辦，皆言到彼岸」。經者，徑也，此經乃學佛之徑路也。

　　【沖應真人周史卿】作楊亞夫真讚解云：「鐵之為物，其生在礦，其成為鐵，性剛而體不變，火王（去聲）而器乃成，佛之所以喻金剛也。」又因其兄看《圓覺經》，以書示之曰：「古人有云：『青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃花，無非般若』。」真如與翠竹一體，蓋無色聲香味觸法也；（六塵）般若與黃花一類，蓋無見聞覺知也。

　　【陳雄曰】波羅蜜有六，或布施（度慳貪）、或持戒（度邪淫）、或忍辱（度瞋恚）、或精進（度懈退）、或禪定（度散亂），各占六度之一。唯一般若能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備。是故如來以智慧力，鑿人我山，以智慧因，取煩惱礦，以智慧火，鍊成佛性精金。夫植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也，具大智慧，般若是也。渡生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗但持《金剛經》，即自見性成佛；六祖大師一夜聽五祖說法。恰至「應無所住而生其心」，言下便悟，茲其所以為上乘頓教也歟。

　　【顏丙曰】只這一卷經，六道含靈，一切性中，皆悉具足，蓋為受身之後，妄為六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法），埋沒此一?靈光，終日冥冥，不知不覺。故我佛生慈悲心，願救一切眾生，齊超苦海，共證菩提。所以在舍衛國中為說是經大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性。自性堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。

　　【李文會曰】金剛者，堅利之物，能破萬物也；般若者，梵語也，唐言智慧，善破一切煩惱，轉為妙用；波羅蜜者，梵語也，唐言到彼岸，不著諸相謂之彼岸，若著諸相謂之此岸，又云：「心迷則此岸，心悟則彼岸。」經者，徑也，見性之道路也。

　　【川禪師曰】法不孤起，誰為安名？頌曰：摩訶大法王，無短亦無長。本來非皂白，隨處現青黃。花發看朝豔，林凋逐晚霜。疾雷何太急，迅電亦非光。凡聖猶難測，龍天豈度量。古今人不識，權立號金剛。


　　經文：

　　如是我聞，

　　語譯：

　　我曾經聽佛這樣說過，

　　集註：

　　【王日休曰】是，此也，指此一經之所言也；我者，乃編集經者自謂，是阿難也。如是我聞者，如此經之所言，乃我親聞之於佛也。弟子嘗問佛云：「他時編集經教，當如何起首？」佛言：「從如是我聞起。」

　　【李文會曰】如是我聞者，如來臨涅槃日，阿難問曰：「佛滅度後，一切經首初安何字？」佛言：「初安『如是我聞』，次顯處所。」是故傅大士云：「如來涅槃日，娑羅雙樹間，阿難沒憂海，悲慟不能前。優波初請問，經首立何言？佛教如是者，萬代古今傳。」若以諸大宗師言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫；是者，只是眾生性之別名，離性之外，更無別法。又云法非有無，謂之如，皆是佛法，謂之是。

　　【川禪師云】如是，古人「道」喚作「如如」，早是變了也。且道變向什麼處去？咄，不得亂走！畢竟作麼生道，火不曾燒你口。如如，明鏡當臺萬象居；是是，水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者，為性自在，強名之也。又云：「身非有我，亦非無我，不二自在，名為真我。」又云：「淨裸裸、赤灑灑，沒可把。」頌曰：「我我認著分明成兩箇，不動纖毫合本然，知音自有松風和。」聞者，聽聞也。經云：「聽非有聞，亦非無聞，了無取捨，名為真聞。」又云：「切忌隨他去。」頌曰：「猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。」

　　經文：

　　一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。

　　語譯：

　　當時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，

　　註釋：

　　舍衛國：中印度古王國名。佛陀在世時，波斯匿王統治此國。《大智度論．卷三》載，舍衛城為佛出生地，為報生地之恩，故多住此。諸經典中，常見其名。且阿含部之諸經、《賢劫經》、《彌勒下生經》、《彌勒上生經》、《大寶積經》郁伽長者會等諸會，《阿彌陀經》、《文殊般若經》、《金剛般若經》等，皆於此處說。

　　祇樹給孤獨園：此園乃舍衛城長者須達為佛陀及其教團所建的僧坊。精舍建於祇陀太子的林苑，因二人共同成就此一功德，故稱為「祇樹給孤獨園」。佛陀曾多次在此說法，與王舍城的竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。園林地勢平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池與諸房舍。園林中央為香室，周圍有八十小房。精舍本為七層之建築，左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。玄奘於七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。

　　集註：

　　【肇法師曰】一時者，說此般若時也。

　　【李文會曰】一時者，謂說理契機感應道交之時也。

　　【川禪師曰】一，相隨來也，頌曰：一。一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢。時，如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時。時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。疏鈔云：「佛者，梵云婆伽婆，唐言佛。」佛者，覺也，自覺覺他，覺圓滿故，一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰眾生。

　　【李文會曰】佛者，梵語，唐言覺也。內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云佛者，是教主也。非相而相，應身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。

　　【川禪師云】佛，無面目說是非漢。頌曰：「小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪。若言他是佛，自己卻成魔。只把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。」

　　【李文會曰】在者，所在之處也。

　　【川禪師云】客來須看，不得放過，隨後便打。頌曰：「獨坐一爐香，經文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。」

　　【六祖曰】舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王太子祇陀樹是祇陀所施，故言祇樹。

　　【疏鈔云】經云：「舍衛國有一長者名須達拏，常施孤獨貧，故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者家，為男求婚。見其家備設香花，云來旦請佛說法。須達聞之，心生驚怖，何也？須達本事外道，乍聞佛名，所以怕怖。至來日聞佛說法，心開意解，欲請佛歸。佛許之，令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子有園，方廣嚴潔。往白太子，太子戲曰：『若布金滿園，我當賣之。』須達便歸家運金，側布八十頃園並滿。是以太子更不復愛其金，同建精舍，請佛說法……曰：祇樹給孤獨園。」

　　【李文會曰】舍衛國者，說經之處也；祇樹者，祇陀太子所施之樹；樹，謂法林也。給孤獨園者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。

　　經文：

　　與大比丘眾，千二百五十人俱。

　　語譯：

　　與一千兩百五十位大和尚們在一起。

　　集註：

　　【僧子榮】引智度論三卷云：「如來臨入涅（奴結切）槃時，告阿（入聲）難言：『十二部經，汝當流通。』復告優波離言：『一切律戒，汝當受持。』阿難聞佛付囑，心沒憂海。時優波離尊者語阿難言：『汝是守護佛法藏者，當問佛未來要事。』於是優波離尊者同阿難往，問世尊四條事。第一問：一切經首，當置何言？答曰：一切經首，當置『如是』；第二問：以何為師？答曰：以波羅提木叉，是汝大師，此云戒；第三問：依何而住？答曰：皆依四念處而住。四念者，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀法性空，四觀心無我。第四問：惡性車匿，如何共住？答曰：惡性比（音鼻）丘以梵檀治之，此云默擯（梵語，梵檀者，猶中國言默擯。默擯者，正如黃魯直云：『萬言萬當，不如一默；百戰百勝，不如一忍。』擯者，敬而遠之之意。此處惡性比丘之道也）。如來於是付囑言訖，在俱尸羅大城，娑羅雙樹間，示般涅槃。阿難聞佛入涅槃，悶絕憂惱，不能前問四事。」

　　【王日休曰】梵語比丘，此云乞士，謂上乞法於諸佛，以明己之真性，下乞食於世人，以為世人種福，此所以名乞士也。大比丘則得道之深者，乃菩薩、阿羅漢之類也。俱，謂同處也。所謂佛與此千二百五十人，同處於給孤獨園中。

　　【陳雄曰】比丘，今之僧是也。

　　【李文會曰】比丘者，去惡取善，名小比丘；善惡俱遣，名大比丘也。若人悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊、小乘四果人也。

　　【川禪師云】獨掌不浪鳴。頌曰：巍巍堂堂，萬法中王，三十二相，百千種光，聖凡瞻仰，外道歸降，莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。

　　經文：

　　爾時，世尊食時，著衣持缽，

　　語譯：

　　到了吃飯的時間，佛陀披上袈裟，拿著飯缽，

　　註釋：

　　世尊：如來十號之一，意指為世間所尊重者之意，亦指舉世最尊者。

　　缽：梵語音譯，出家人的盛飯器具，材料主要為泥、鐵之物，物呈圓形，底平、稍扁、口略小。

　　集註

　　【王日休曰】爾時者，彼時也。佛為三界之尊，故稱世尊。三界者，謂欲界、色界、無色界也。

　　【僧若訥】引《毘羅三昧經》云：「早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神。」今言食時，正當午前，將行乞食之時也。

　　【李文會曰】爾時者，佛現世時也。世尊者，三界四生中智慧福德無有等量。，一切世間之所尊也。食時者，正當午食將辦之時也；著衣者。柔和忍辱衣也。

　　【遺教經云】慚恥之服。於諸莊嚴最為第一。疏鈔云：「著衣持缽者，著僧伽之衣，即二十五條大衣也，持四天王所獻之缽也。」

　　經文：

　　入舍衛大城乞食。

　　語譯：

　　走進舍衛大城，乞求食物。

　　註釋：

　　乞食：指印度僧人為資養色身而乞食於人的一種行儀，其原始的意義有二：一、自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他，為福利世人，予眾生種福機會。

　　集註：

　　【僧若訥曰】寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金輪王子。而自持缽乞食。為欲教化眾生捨離憍慢也。

　　【李文會曰】乞食者。欲使後世比丘不積聚財寶也。

　　經文：

　　於其城中，次第乞已，

　　語譯：

　　佛陀在城中，不撿擇富貴，不避貧賤，一家一家的乞討後，

　　註釋：

　　次第乞：不挑貧選富，依序托缽乞食。修行者藉著這樣的行為，培養平等心，以消除煩惱。

　　集註：

　　【僧若訥曰】不越貧從富，不捨賤從貴，大慈平等，無有選擇，故曰「次第」。

　　【李文會曰】次第者，如來慈悲，不擇貧富平等普化也。

　　

　　經文：

　　還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，

　　語譯：

　　回到給孤獨園中。待飲食已畢，收起袈裟與缽子，將雙腳洗淨，

　　集註：

　　【王日休曰】乞食而歸，故曰「還至本處」。飯食已畢，收衣缽。洗足者，謂收起袈裟與缽盂，然後洗足。以佛行則跣足故也。