內容簡介：

人們內心有設定、執著和牽掛，
所以無論在什麼環境下，都是不自在的；
或者身體讓你不自在，或者家庭讓你不自在，
或事業讓你不自在，或人際關係讓你不自在…
即使這些問題都不存在，我們還會自尋煩惱，
自己讓自己不自在。

當代僧人與哲人，相遇在這個時代，
談論思考的價值與覺醒的力量！
世界有一個本來面目，還「我」本來面目。

一代哲人周國平
與
一代高僧濟群法師
像兩千年前的希臘哲人一樣
或站立、或漫步於廊下對問——

問哲學的理性思辯；
問佛學的清涼自在；
問人心的覺醒與解脫之道……

『我們誤解了這個世界』
叩問了人們內心中的徬徨與人生的種種迷惑，
在一問一答往復地意念流轉中
開啟生命的自覺自救之道。

本書所討論的是：內在自由與外在自由、命運的可變與不可變、人生的苦與樂、覺醒與解脫、無常與永恆，是一場又一場深入的辨析甚至激烈的辯論，要與讀者一起提問——關於正確認識自己、認識世界、認識人生的智慧與哲思。

『人生在世，向外尋求成功無可非議，但倘若只有這一個目標，未免格局太小，境界太低。目標小而低，其結果必定是達到了沒有大歡喜，達不到則有無窮的低級煩惱。人生不可缺少大而高的目標，最大最高的目標就是向內尋求覺醒。關於這一點，哲學和宗教早有共識。』——周國平

『輪迴的思想，重點是幫助我們瞭解生命的長度。如果不認識輪迴，生命只是一個短暫的片段，是沒有長度的，對生命的認識也是不完整的。除了輪迴，佛教也很關注心性，這是幫助我們瞭解生命的深度。生命的存在到底是怎麼回事？古希臘哲人在三千多年前就警醒世人：「認識你自己！」那麼，什麼代表你自己？如果不瞭解心性，我們又何以認識自己？而認識世界真相乃至成賢成聖，同樣離不開對心性的了悟。』
——濟群法師

在當下這個喧囂迷茫的時代，兩位元智者的對話，為讀者指引出一條保持天真自省、歸於內心和平的途徑。

目錄：

「哲學與宗教有何區別？」
叔本華：宗教就像螢火蟲一樣，為了發光而需要黑暗。
《大般涅槃經》：若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。

「理性不能抵達真相」
維根斯坦：神祕的並非世界為何如此，而乃世界竟然如此。
《大方廣佛華嚴經》：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著者不證得。

「不要一輩子為身體打工」
尼采：成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。
《金剛經》：如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。

「命運的可變與不可變」
盧梭：人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。
《中論》：未曾有一法，不從因緣生。

「生死與輪迴」
蘇格拉底：哲學就是預習死亡。
《雜阿含經》：眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。

「生命是虛幻的嗎？」
伊比鳩魯：快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。
《大般涅槃經》：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。

「成佛不是層層考評」
康德：世上有兩樣東西，我們思索越久，越是充滿讚嘆和敬畏：那就是頭頂的星空和內心的道德。
《雜阿含經》：世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚愧。

「什麼卡住了你？」
歌德：真理屬於人類，謬誤屬於時代。
《善見論》：今諸世間，皆悉空曠。常處黑暗，怖畏中行。邪見熾盛，不善增長。

「人皆有自救的能力」
蘇格拉底：我唯一所知的，是我一無所知。
《六祖壇經》：菩提般若之智，是人本自有之。只緣心迷，不能自悟。