內容簡介：

暇滿人身教法的精髓——讓你清楚自己真正潛力
我們的生命遠比自己認為的還更珍貴
看佛法如何帶你真正認識自己、善用今生

★梭巴仁波切講授最根本與實用的佛法課程——
我們常是擁有珍貴東西，卻視為理所當然，等失去後才懊悔不已。
你對暇滿人身的瞭解愈多，就愈不會草率浪費暇滿人身的每一刻。

有隻龜住在海裡，每百年浮上海面一次；一個金環浮在海面上，被風浪拍擊，飄浮不定。想像一下，盲龜浮上海面時，脖子不偏不倚穿過金環，發生這種事的機率有多少？

得到暇滿人身就像盲龜穿過金環，機率微乎其微。而你現在身為人，就可能具足暇滿人身。

以大乘佛教觀點，能具足暇滿人身，是極為稀有及珍貴的，是成佛道路上最好的條件。所謂的暇滿人身包括「八有暇」和「十圓滿」。

八種有暇指「我們沒有處於的八種狀態」：沒生為地獄道有情、沒生為餓鬼道有情、沒生為畜生、沒生在長壽天、沒生在無佛出世時代、沒生在邊地、沒生為喑啞愚癡、沒生為外道。

十種圓滿指「十種使人身相當特別的特質」：生而為人、生在有佛教的國家、五根具足、沒做出五無間業、相信佛法、生於有佛出世的時代、生於佛法仍住世的時代、生於有完整佛法的時代、生於有人追隨佛法的時代、具足學佛修行必要條件。

具足八暇讓你自由，具足十圓滿則讓你豐盛。

宗喀巴大師把暇滿人身法類分為三項：暇滿人身的定義、獲得暇滿人身的利益、難以再獲暇滿人身。本書根據此，對何謂暇滿人身的條件一一解釋及舉例說明；進一步指出，在具有這些條件之下修行，會有哪些現前跟究竟的利益；最後並教你如何禪修暇滿人身。

任何行為要是帶著正知及善的動機，就稱為禪修。「禪修」一詞的意思是「讓內心習慣」，毋庸置疑，指的是內心習慣善。所以，就算是目前內心是烏雲密布的階段，要是一直以清淨動機做事，一切行為終將變成清淨法行。懷著菩提心，為了一切有情而洗澡、穿衣、下廚。或許只是吃一小片土司，一旦心懷正確動機，一小口食物也能利益無數有情，全看動機而定。

進入本書，多方面思考今生已得的暇滿人身，實際置身、深切感受，之後才能真正對自己當今身處的環境，油然生起感激。善用成佛道路上的這些好條件，才不枉今生。

〔法語摘句〕
．清楚自己真正潛力，此即暇滿人身教法的精髓。
．不管快樂需要怎麼樣的方式來獲得，一旦仰賴外在方法，永遠會缺少了什麼。
．外在東西不會帶給我們快樂，如同向日葵長自向日葵種子一樣，快樂長自過去善行。
．我們的生命遠比自己認為的還更珍貴。
．沒有受苦的心，就不會有受苦的身。
．布施是指想要給予的意願，而不是實際做出給予的行為。所以要再獲得另一次暇滿人身不需家財萬貫，只需要有樂善好施的心。
．世界是我們創造出來的，由無數事情跟經驗形成。業力形成地球，意即由一切有情內心形成，包括地球上所有動物、人類、聖者。
．要是我們是尋覓無價鑽石的珠寶大盜，晚上黑天摸地，這時突然打下一道閃電，照出路上的鑽石，變黑之前只有一秒能撿起鑽石。要取得生命的精要，就如閃電般短暫的生命裡，撿起鑽石。
．我們做的任何事情都要如法，不可懷著貪心去做，而是要以愛心、慈悲心、智慧來做事；換句話說，不需要大幅改變生活，要改變的是心態。
．思惟死亡，不是刻意把自己嚇到沮喪不已，反而是要喚醒自己，要盡力將原本不善的心轉為善心。
．擁有物質受用，並非朝向快樂的道路，善業才是。
．我們很願意為了避免受到更大的痛苦，忍受當下比較輕微的痛苦；但我們還沒準備好為了要在來世體會真正的快樂，因而要忍受由捨棄對世間欲樂的貪而出現的困難。
．視「學佛修行」不僅是念祈願文或者禪修坐姿這種意思，而是在於做每件事時懷著什麼樣的心態。
．任何行為要是帶著正知及善的動機，就稱為禪修，不論我們是否稱為禪修。「禪修」一詞的藏文發音為「鞏」，意思是「讓內心習慣」，毋庸置疑，指的是內心習慣善。
．就算是目前內心是烏雲密布的階段，要是一直以清淨動機做事，一切行為終將變成清淨法行。
．究竟的上師指的是我們內在智慧，不過我們僅能透過外在上師，進而延伸到內在上師。
．懷著菩提心，為了一切有情而洗澡、穿衣、下廚。或許只是吃一小片土司，一旦心懷正確動機，一小口食物也能利益無數有情，全看動機而定。
．我們對於這不可思議的暇滿人身的瞭解愈多，就愈不會草率浪費暇滿人身的每一刻。
．愈是感受到今世的珍貴之處，快樂就會愈強烈，正如乞丐欣喜若狂在垃圾堆找到鑽石。

序跋：

前言

　　
　　在我著手蒐集本書資料時，當時即將舉行世界盃，對於住在英國的人（或者其他世界盃參賽國）來說，為期一個多月，世上似乎除了足球，其他都不存在。四處可見英國紅白色國旗，散發出濃厚民族自豪，果不其然，沒什麼道理可言。
　　
　　一年前，我到法國參加喇嘛梭巴仁波切帶的六字大明咒億遍閉關，跟四百位參加者一塊兒，畢生難忘的經驗。要是你曾參加過仁波切帶的多日閉關，就知道會聽很久佛法，睡覺時間很短。
　　
　　我們一開始都知道，仁波切要大家完成持誦億遍六字大明咒，似乎是不可能的任務，有些人因而在「感到某種程度不安」的情況下開始閉關。仁波切在閉關說的開場白別具意義，內容就是本書第一章的開頭，他提到：讓我們感到開心的真正理由，應該是擁有珍貴人身，而不是把球踢進球門。
　　
　　並不是閉關才算學佛修行，我們做的每件事都能成為佛法（我看不出有哪支足球隊能符合，不過我相信能做得到）。這一切來自清楚自己真正潛力，此即暇滿人身教法的精髓。
　　
　　一般而言，菩提道次第出現在西方學生面前時，是以一個步驟接著一個步驟列出各法類，做成如何真正快樂及證悟成佛的指導手冊，各個法類都同等重要。看看西藏傳統典籍怎麼劃分也很有幫助，這一點可能是對的。
　　
　　宗喀巴大師的著作《菩提道次第廣論》以及往後跟隨宗喀巴大師架構的造論者，提到建立傳承、上師（lama）的重要性、修持軌裡之後，主要劃分兩大部分：第一珍惜暇滿人身，第二善用暇滿人身。由此，我們就能明白，整個修行道路的關鍵處，在於對暇滿人身有所認識，並珍惜暇滿人身。就如喇嘛梭巴仁波切說過，暇滿人身是開啟瞭解佛法大門的鑰匙。
　　
　　我認為這一點對西方弟子特別真切，因為我們最大的魔障之一，就是低自我價值或低自尊。西方人的生活，在過得相當舒適、很多支持的生活之中，同時又競爭激烈、目標導向，讓我們感到無法勝任，甚至覺得自己無用。我們忙得團團轉，以致於失去了為何忙碌的重點。暇滿人身這教法是一通喚醒我們的來電，藉由這些教法，能看到自己目前處在多麼獨特的狀態，擁有多麼卓越的潛力。真正清楚這一點的時候，就有動力真正讓內心進步，這就是其餘道次第法類的目的。
　　
　　參加喇嘛梭巴仁波切在柯槃寺帶的一個月禪修課程的弟子們，相當早期就意識到，完整記錄耶喜喇嘛及喇嘛梭巴仁波切開示的重要性。幾十年下來，已經彙整了將近兩千場的開示，有從一晚到整整三個月閉關的開示。當喇嘛梭巴仁波切在一九九六年成立耶喜喇嘛智庫時，這彙整便正式化了。
　　
　　二??七年，「護持大乘法脈聯合會傳承出版」計畫上路，這個計畫使得喇嘛梭巴仁波切對於菩提道次第的所有開示都能找得到，計畫目的是從所有的開示紀錄中，摘錄菩提道次第的個別法類內容，接著彙整、編輯及出版成一系列書籍。直到現在，耶喜喇嘛智庫大致上出版了已編輯過的完整課程內容，本系列叢書完整呈現仁波切開示菩提道次第的各種法類。
　　
　　本書《我有這麼好命？》就是依這種方式進行，先盡可能蒐集仁波切提到暇滿人身的開示，將內容分門別類，接著參考帕繃喀仁波切著作《掌中解脫》科判，喇嘛梭巴仁波切在其早期課程就是依《掌中解脫》架構。仁波切每年在加德滿都柯槃寺一個月，我從道次第課程所說的各種開示當中，設計出範本，然後蒐集智庫裡關於仁波切提到暇滿人身的所有開示，再加進範本。
　　
　　接著進入全文編輯階段，我試著保有仁波切隨意、經驗式的風格，包含許多軼事，大部分像是譬喻的佛教公案，他說法時經常提到軼事及公案。
　　
　　我們先準確校對逐字稿，接著再編輯文稿，所以我們有信心，本書內容是仁波切如實的教導。錯誤及不清楚之處，全是編輯的責任。本書內容來自仁波切多次在不同時間對不同聽眾的教導，儘管我已經努力避免重複，但不可避免地，仍有些內容彼此相互對應，希望重複內容帶加強效果，而非單調乏味。
　　
　　仁波切在引述經論時，這些內容應該視為一段話，而不是逐字翻譯。當他引用一部經論，我只以英文列出經論名稱，除了《菩提道次第廣論》之外，因為這部論的藏文名稱（Lam-rim Chen-mo）比長長的英文名稱更廣為人知。在引用經論其梵文或藏文名稱上，請翻閱參考書目。
　　
　　總的來說，本書擷取仁波切在世界各地超過一百四十場以上的開示 ，有很多人參與這項工作，共投入多少小時呢？參與這書製作的人數又有多少位呢？我沒辦法一一細數名字，實在太多人了。我能做的是，對於付出甚多的每個人致上深切謝意。
　　
　　最重要的一點，我打從心底深處感恩喇嘛梭巴仁波切，由於他的啟發才有這一切，這些殊勝的佛學是來自仁波切。對我而言，他就是活生生的典範。人具足悲心及智慧時，做出的事是多麼地不同，任何事都有可能成辦。祈願從製作本書的任何微小資糧，迴向仁波切長壽健康、聖願實現。
　　
　　寫於英國 巴斯
　　
　　二?一三年三月

目錄：

致謝
前言

一、佛法（Dharma）是什麼？
1.我們必須追隨的道路
(1)什麼是佛法
(2)快樂及痛苦來自內心
2.快樂的內在科學
(1)橫渡輪迴的船筏

二、八暇
1.定義暇滿人身
第一有暇：沒生為地獄道有情
第二有暇：沒生為餓鬼道有情
第三有暇：沒生為畜生
第四有暇：沒生在長壽天
第五有暇：沒生在無佛出世時代
第六有暇：沒生在邊地
第七有暇：沒生為喑啞愚癡
第八有暇：沒生為外道

三、十圓滿
第一圓滿：生而為人
第二圓滿：生在有佛教的國家
第三圓滿：五根具足
第四圓滿：沒做出五無間業
第五圓滿：相信佛法
第六圓滿：生於有佛出世的時代
第七圓滿：生於佛法仍住世的時代
第八圓滿：生於有完整佛法的時代
第九圓滿：生於有人追隨佛法的時代
第十圓滿：具足學佛修行必要條件
觀修八暇十圓滿的目的

四、思考得暇滿人身的殊勝利益
1.暫時利益
(1)得增上身
(2)具隨心所欲的潛力
(3)投生淨土
2.究竟利益
(1)證得涅槃，成阿羅漢
(2)成為菩薩
(3)此世或未來幾世能成佛
3.每一剎那都能具有利益

五、獲得暇滿人身的因素極難成辦
1.此生珍貴，成辦的因難以獲得
(1)不持戒造成難以得暇滿人身
(2)不布施造成難以得暇滿人身
(3)嗔心及其他煩惱造成難以得暇滿人身
(4)邪見造成難以得暇滿人身
2.人身難得的其他譬喻
六、暇滿人身極難獲得
1.今生的幾個稀有之處
(1)人類的演化
(2)相較輪迴其他道，此生是稀有的
(3)相較他人，此生仍是稀有的
2.今生短暫
(1)花在修行的時間極短
(2)如一瞬閃電，轉眼到人生盡頭
(3)隨時可能會死
七、遠離俗事
1.此生無意義的事
(1)世間八法
(2)沒比動物好
(3)浪費過去世、今世、來世
(4)天下第一傻瓜
2.擷取人生精要
(1)遠離俗事
(2)珍貴人身方能圓滿修行道路
八、珍貴人生
1.今生珍貴之處
(1)比如意寶還珍貴
(2)人身的珍貴之處
2.過真正具有意義的人生
(1)戒律及懺罪
3.禪修菩提到次第
(1)菩提心是最好的動機

附錄一
1.禪修暇滿人身
(1)禪修八有暇及十圓滿
(2)禪修八暇十圓滿各點
(3)禪修十圓滿
2.禪修暇滿人身的其他部分

附錄二
1.菩提道次第體驗引導修法教授
(1)生起暇滿證量的禪修指導
詞彙表
參考書目