內容簡介：

Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣
問柏拉圖「愛」為何物？

◆華文世界首次希臘文原典直譯，重現最古老雋永的愛情哲學經典

「《費德羅篇》內容豐富，閱讀起來非常緊湊，牽涉範圍廣泛，需要細細閱讀，否則並不容易掌握其要旨。在翻譯本對話錄的過程中，孫有蓉提供了大量的譯註、前言與摘要，甚至列出一篇跋，企圖說明閱讀本篇對話錄的細節與挑戰。我在閱讀完她所做的翻譯之後，可以很驕傲地說，因為她的努力，華人世界中的柏拉圖研究必然會因為這一篇翻譯，獲得更向前進一步的機會。」
——苑舉正│國立臺灣大學哲學系教授 專文推薦

「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」
——懷海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947）

柏拉圖用一篇篇對話錄，探問真理、正義、虛實等抽象宏大的問題，也探詢生命中的種種困頓，每個疑問都讓後世論辯不休，激盪出一波又一波的思想火花。
《費德羅篇》完全體現了柏拉圖的哲學精神 ，透過蘇格拉底和費德羅之口，探討愛、幸福與美，以及如何進行哲學思辯、如何對生命提問，精彩地展現出哲學活動的真諦。
世人多稱「柏拉圖式愛情」是摒除慾望的精神之愛，而《費德羅篇》告訴我們，慾望是愛情的動力，更是生命的動力。正如這幅〈柏拉圖之愛〉所示，世界如鏡面般反映出我們的慾望，慾求肉體則只見身軀，慾求功名則看萬物只見功績，如是等等，在各種追求下彰顯出人生百態。

孫有蓉將其在法國索邦巴黎第一大學講授《費德羅篇》的經驗，融合與學生的對談和自身的研究，為本書譯註、導讀，期盼這部哲學經典能陪伴各個年齡層的讀者一起成長、思索人生。

★封面圖說：
柏拉圖之愛｜愛你，因你映出我渴望成為的自己。相愛，由於相伴偕行才得共結連理。
「柏拉圖式愛情」時常被視為摒除慾望、高尚的精神之愛，而《費德羅篇》告訴我們，慾望，不僅是愛情的動力，更是生命的動力。
正如這幅圖所示，世界如鏡面般反映出我們的慾望，慾望的對象可以是肉體、可以是物質、可以是價值觀，亦可以是理想。慾求肉體，萬物在我眼中皆為皮囊，愛人投入我眼中的景象，也不過就是一副美皮囊；慾求物質，事物映在眼簾都是價——真愛，是否只在對方眼中、身上看見人生所求時，才能比翼雙飛、共結連理？

序跋：

前言

◎文／孫有蓉

　　西方經典族繁不及備載，為何鍾情兩千五百年前的這位古希臘哲學家，柏拉圖的作品來翻譯？ 可能如懷海德所言：「兩千五百年西洋哲學，只不過是柏拉圖哲學一連串的註腳。」也可能單純只是受限於譯者專業領域，更可能只是無版權書海中不經意的緣分。

　　為什麼翻譯柏拉圖對話錄？為何譯註《費德羅篇》？屢屢試問，愈是挹注深入，愈是希冀此書能讓更多人與哲學結緣。東西方各有一部經典以對話形式撰寫，一部提供人生百解，另一部百思無解。柏拉圖思想的特色即此：重百思，不求正解。因為一旦有正解，眾人就以為思想已經徹底凍結在此答案當中，殊不知凍結在答案中的思想，若是失去動態和發展只會僵化死去。而失去了靈活度的思想，也使得所謂標準答案除了試卷，嵌不進任何人生境遇。那些看似知識、智慧、功成、名就、幸福、美滿、公正、愛情的護身符千變萬化地躍然眼前，能以文憑、履歷、薪水、娛樂、和諧或玫瑰現身，也能以名聲、權力、為所欲為、以眼還眼或慾望示人。如果柏拉圖此生有所執著，那大概是致力於釐清所有虛實排列組合下編織出的生命百態，總結柏拉圖思想：幻象若能使人相信，因為幻象總是交雜了些許真實；真實若會讓人誤解，因為真實總有虛構的空間，而智慧，不過釐清萬象與其根源而已。

　　柏拉圖《對話錄全集》其實早已存在，然而多年以來，也只有一套從英文翻譯而成的《對話錄全集》中文譯本，有失對希臘文原文的雕琢。除此之外，最為可惜的是這套《對話錄全集》只有譯文沒有註釋，無法引導有需要的讀者進入其中進行哲學討論，加上譯文著重口語對話，使得情境掩蓋了討論中的概念，難以用哲學的方式進行閱讀。柏拉圖的書寫方式極為特殊，雖然是對話，卻不是真實對蘇格拉底言行的記載，而是如同寫實小說一般虛實半參。因此，在翻譯上必須同時注重是否有忠實呈現其藝術創作層面，例如劇情發展與情境是否忠實體現，更需要在翻譯時再再提醒自己這是一篇哲學著作，需要將「概念」、「論證」和「定義」刻意突顯出來，避免對話情節掩蓋過哲學思想。另外，隨著時代與知識發展，許多國家都會不斷重譯經典的哲學作品，而這些哲學討論的發展，也重新賦予經典新的生命與觀點。近年來單篇《對話錄》陸續有新的譯註出版，也都是由哲學教授重新譯註，貢獻良多。《費德羅篇》至今尚未有新的譯註，因此意圖在其的譯註工程上盡棉薄之力，希望臺灣能享有愈來愈多古代哲學的資源，讓古希臘哲學教學不再屬於歷史認識，並將柏拉圖哲學探問生命的魅力重新放到每個獨立思考的靈魂間，當靈魂反思、與自己對話、與自我辯論，思想則愈敏銳活躍。

　　柏拉圖一生沒有建立哲學系統、沒有思想理論，但他無止盡的提問與質問卻確保了思想不怠惰地推陳出新，每個提問皆開創出了一個問題平臺，之後讓後人拾了去，在上頭建造出不斷相互辯論的思想系統，發展到極限的時候，一場新的提問與質問又在思想中推出新的浪潮。
　　
　　選擇《費德羅篇》，因為這是徹頭徹尾、淋漓盡致地呈現柏拉圖哲學精神的作品。正如所有柏拉圖對話錄，每篇對話都有至少一個主題，而《費德羅篇》乍看之下主題是「愛」與「美」，但短短的對話錄當中實則談及了組織思想、寫作、修辭、說服他人、道德、行動、命運、生活方式，而在寫作的形式上更展現出對話錄的彈性：不只對話，還有大量的詩歌、神話、寓言、譬喻、虛構故事，形式與內容二者皆豐富多元，卻良好組織成一道流線不斷推進的思辨過程，而不至於天女散花似的零碎。正因為此篇對話錄思想十分富饒，語言和論述並不會映入眼簾滿是艱澀，不似《辯士篇》（Sophistes）或《泰鄂提得斯篇》（Theaitetos）由於論說形式的複雜而屏障了背後的提問，難以讓所有閱眾親近；不似《理想國篇》篇幅稍長；也不似《饗宴篇》主題非常特定，無法藉此一窺柏拉圖哲學整體。在這個意義下，《費德羅篇》成了十分適合所有程度讀者的對話錄，並非因為這是一篇難度較低的對話錄，而是因為這是一篇能夠陪伴各種讀者成長的對話錄。《費德羅篇》所觸及的反思與哲學問題，更是所有生命必然捫心自問的課題：「什麼是愛？」、「我如何知道對方是否愛我？」、「我人生有何追求？」、「如何得到幸福？」這些課題，只要是有反思能力的生命都會經歷，既然或早或晚都要面對，那麼也可以跟哲學家一起思考、一起面對。不只是《費德羅篇》所觸及的哲學反思能利益大眾，更是極少數有意圖在作品當中教讀者如何思辯、如何判斷誤導性推論、如何分析組織思緒的哲學作品，從哲學啟蒙與教學的觀點上來看，此作品面面俱到。
　　
　　正由於我深信《費德羅篇》在各方面的考量下都是哲學教育起步的良方，因此《費德羅篇》也是在我第一年於法國索邦巴黎第一大學哲學系任教時，為大一學生們所選擇的古代哲學課程內容。用一個學期的時間，慢慢與學生分析、論辯。柏拉圖用《費德羅篇》做了完美的示範，教我們如何從所身處時代中各種紛亂、難分真假的言論當中，去提問、獨立思索，在這一連串辯真偽、論虛實的討論上，柏拉圖最終將上述對思辯的追尋與執著總結在一個字上： Philo-sophia，愛智慧。哲學之大用，不過探尋命中所愛何為已矣。

　　《費德羅篇》譯註工程浩大，作品能有今日之貌，除了編輯勞苦功高，更一路有師友相伴。在此感謝撰寫過程中所有曾經贈言的朋友簡維儀、梁家瑜、何星瑩與舍妹孫以倫，Ouliann Fournier 一路支持，更感謝父母的栽培與薰陶。除此之外，法國索邦巴黎第一大學／法國巴黎高等師範學院教授Dimitri El Murr 教授辛苦栽培，讓我在成書過程得到許多助益，臺灣大學哲學系教授，苑舉正老師對我哲學史啟蒙功不可沒，臺灣大學社會系教授，賴曉黎老師更在註釋與概念討論上貢獻良多，在此致謝。

　　二○一七年，二月十四，寫於法國巴黎

目錄：

【專文推薦】閱讀柏拉圖，滿足愛智慾｜苑舉正
前言
導論
01 作者和作品簡介
〔作者〕
1. 門徒柏拉圖：對蘇格拉底思想的承繼
2. 作者柏拉圖：對話錄如何體現其思想
3. 哲人柏拉圖：何謂「哲學」？
〔作品簡介〕
1. 《對話錄》
內容與形式的特殊性
對話錄的成書順序
2. 《費德羅篇》
內容大綱簡介
出場人物與地理背景
02 《費德羅篇》文本結構分析
03 《費德羅篇》中的概念詮釋
〔靈魂〕
1. 靈魂永生論：靈魂真的不朽嗎？
2. 靈魂三分論：誰決定靈魂的動向？
3. 靈魂轉世論：靈魂如何認識自我和世界
〔知性之域／感性之域〕
1. 變動與恆定：變動當中亦存在恆定
2. 表象與實在：表象反映了部分的實在
3. 此思想的發展背景：調和兩派思想
〔理型〕
1. 理型基本描述：究竟何為「理型」？
2. 理型相關詮釋與哲學問題：知識的對象為何？
3. 「理型」重思考：如何理解與認識世界？
4. 《費德羅篇》中的理型討論：美為何物？
〔回憶說：何謂真實的知識？〕
〔修辭學與詭辯〕
〔辯證法〕
1. 辯證法起源與發展：思想是靈魂與自我的對話
2. 辯證法的定義與運用：辯證法在柏拉圖思想中的角色
辯證法的目的
辯證方法
辯證法的操作對象
辯證法操作
〔認識自己與命運〕
1. 自我認識、自我追求、自我成就
2. 《費德羅篇》中的九種生活方式：所追求之物決定了自己的人生
3. 命運與修行：開展自我的幸福人生
柏拉圖《費德羅篇》譯註
跋：你的愛，夠了嗎？
附錄：論述與寫作——《費德羅篇》教我們如何進行推論思考
參考書目