內容簡介：

向生氣問好：呼氣，對它微笑；只要能如此照顧它，它就不再能控制我們，你必需覺知情緒只是情緒，它來了，停留一會兒便走了。
如果你不想生氣，就不要吃進憤怒……如此，我們就從生氣中解脫了……

通常我們處理負面的情緒都是採取抗拒或是逃避的方式，對於生氣、恐懼、乃至於失戀或是病痛，莫不是如此。但是抗拒只會帶來更大的創傷和痛苦，而逃避也無法真正解決問題，終究還是必須面對。

不管你的宗教信仰為何，一行禪師在本書提供了讓每個人好好照顧憤怒的方法，透過「轉化」的藝術，把內心負面的能量轉化成正面的能量。然而「轉化」必須透過禪修的實証和體會，才有能力在面對境界時泰然處之。

一行禪師在這本書中教導我們如何熄滅怒火，以許多實際的例子，告訴我們如何學習諦聽、深觀，並透過正念轉化我們的習氣，當怒火熄滅，煩惱就息止。其中他舉法國政府致力於照顧有暴力傾向的年輕人為例，深刻談到政府官員應深觀內在情緒的根源，非常值得當前台灣社會的政治人物自省。

序跋：

【推薦序】用慈悲消解仇恨

◎文／陳琴富（旺報副總主筆、水月蘭若主持人）

　　　　二○○一年的九一一的確是讓人悲痛的一天，因為它是人類心中怒火爆發的顯現。面對有史以來最恐怖的攻擊行動，美國總統布希誓言要帶領全世界對抗恐怖主義，「打贏廿一世紀第一場戰爭」。遭到如此巨大的創傷，不論從民主主義的角度、從人道主義的立場，恐怖暴行都應該受到嚴厲譴責，發動暴行的兇手應該繩之以法，對於那些無辜犧牲生命的受害者，世人更是寄予無限的同情和哀痛。

　　　　然而在美國進兵阿富汗採取報復手段的同時，許多政治家、宗教家都不認為報復是一個好方法。雖然從有人類歷史以來，大家都在征戰不休的鬥爭中知道「冤冤相報何時了」的道理，但就是沒有辦法記取歷史的教訓，放下自己心中的怒火。 　　

　　　　暫時撇開傷痛的情緒，試想：為什麼恐怖份子會採取如此激烈的行徑？美國的以阿政策是否對於阿拉伯世界不太公平？過去巴勒斯坦解放組織為了對抗以色列，也曾採取過激烈的恐怖暴行，但是經過多年來的協商化解，巴勒斯坦已經有生存的空間，也一改恐怖組織的形象。這裡說明了，仇恨不會是單方面引發的，而且仇恨是可以化解的。

　　　　瞋恨心是阻礙人類文明的一大因素，也是埋藏在人類心中的根本三毒之一，恐怖主義的興起源於此，對恐怖主義採取報復的想法也是源於此，它是戰爭的禍首。許多人都知道要用慈悲心去消解傷痛，用大愛和寬容化解仇恨，但是做不到。 　　

　　　　一九六六年，一行禪師在美國呼籲停止越戰，當他發言時有一名和平運動的青年對他喊道：「你最好是回到你的祖國去，並且去打敗外來的美國入侵者。你不應該在此，你在這兒一點用也沒有。」一行禪師回應他說：「先生，在我看來，很多戰爭的根源都來自於這個國家，那是我來這裡的原因。其中一個根源來自於你們看待世界的方式，認為武力可以解決問題。這是一個錯誤，武力會使得雙方都有很大的犧牲。我不要越南人死亡，我也不要美國大兵死亡。」

　　　　「諦聽」是一行禪師化解怒火的第一個法門，如果不能聆聽別人的心聲，怎麼可能了解別人心中的痛苦？又如何能化解他心中的仇恨？「深觀」是一行禪師化解怒火的第二個法門，如果不能深觀，如何能了知自己生氣的因，又如何能覺照到自己心中正在生起的那股無名火？「正念」是一行禪師熄滅怒火的第三個法門，念念分明地觀照呼吸，了知怒火對生理和心理產生的作用，念念分明地覺知它、與它合一，怒火便會很自然地熄滅。

　　　　通常我們處理負面的情緒都是採取抗拒或是逃避的方式，對於生氣、恐懼，乃至於失戀或是病痛，莫不是如此。但是抗拒只會帶來更大的創傷和痛苦，而逃避也無法真正解決問題，終究還是必須面對。一行禪師採取的是一種「轉化」的藝術，把內心負面的能量轉化成正面的能量。然而「轉化」必須透過禪修的實證和體會，才有能力在面對境界時泰然處之。

　　　　一行禪師因為在越戰時倡議和平運動，戰爭結束後被放逐，無法回到越南祖國，他在法國建立了一個「梅村」道場，每周都會接到幾百封來自各國越南難民營的信，這些船上難民有一半死於海上，很多少女被海盜強暴，閱讀這些信件很痛苦。有一天，他接到一封信，敘述一名十二歲的少女在一艘小船上被泰國海盜強暴，羞憤莫名而跳海自盡。

　　　　一行禪師說，第一次聽到這類的事一定是對海盜的行為感到非常憤怒。站在少女這一邊很容易，拿把槍把海盜幹掉就是了，但是站在海盜這邊並不容易。經過深觀將會發覺，如果我們也是誕生在海盜的村莊，以同樣的方式被養大，我們是不是也會成為一個海盜？每天有成百的嬰兒誕生在暹羅灣岸邊，如果政治家、教育家都不做什麼，二十年後會有多少人變成海盜呢？因此對於強暴的事，每個人都有一點責任。人都是互相依存的，這也是一行禪師經常強調所謂「相即相依」的道理。

　　　　當他還是年輕的比丘時，看到自己的祖國被帶向戰爭、暴力、貧窮的境地，一行禪師發覺自己所學的禪和淨土並不能解決周遭人的痛苦，於是他致力於佛法基本教義的研究和實踐，特別是四聖諦和八正道，他在佛陀所教示的《大念處經》找到了現法樂住的教義。他說：「佛法的一個基本特質就是現證涅槃，當下得解脫，不必等到死後或來生。」

　　　　一行禪師在一九九五年春天到台灣來，我得緣親炙他的法教，他以「觀呼吸」和「四念處」的法義，要我們在日常生活中運用，隨時注意自己的呼吸，讓身心一如，念念分明地做手中所有的事。用這個方法我才漸漸體會禪宗所謂的「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺」的法味。

　　　　時下很多人學禪大多談神通感應，和自己的身心毫無瓜葛，就算能通天遁地，也無法滅除自己的煩惱，如此學法又有何益？《金剛經》說過：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」心外法都是外道，「觀呼吸」和「四念處」可以使學人見法，見法即見如來。

　　　　禪宗有一則公案。有位將軍向白隱禪師問道：「真的有天堂和地獄嗎？」禪師反問：「你是做什麼的？」問者自得地說：「我是一個大將軍。」白隱禪師大喝一聲：「是誰有眼無珠請你當將軍？你看來倒像是個屠夫！」將軍聞言怒不可遏，拿起腰間的刀做勢要砍向禪師，禪師即說：「地獄之門由此開。」將軍驚覺自己失態，即時收起瞋怒心，向禪師作禮，禪師說：「天堂之門由此開。」

　　　　「一念瞋心起，火燒功德林。」修行人無時無刻不看緊內心的煩惱情緒。公案看似簡單，一般人要能像這位將軍在一時之間收起怒氣談何容易。所有情緒的轉化，還是要透過「觀呼吸」和「四念處」的操作才能收效。

　　　　一行禪師在這本書中教導我們如何熄滅怒火，他以許多實際的例子，告訴我們如何學習諦聽、深觀，並透過正念轉化我們的習氣，當怒火熄滅，煩惱就息止。其中他舉法國政府致力於照顧有暴力傾向的年輕人為例，深刻談到政府官員應深觀內在情緒的根源，非常值得當前台灣社會的政治人物自省。政治人物經常執著於意識型態的堅持，為人民帶來無限的痛苦，甚至帶來戰爭，這是最沒有智慧也沒有意義的。如果想要減輕人民的痛苦，進而為國家社會帶來福祉，政治人物要學會諦聽人民的心聲，深觀自己內心的執著，看穿貪心和瞋心的本質，才有可能回應民眾的要求。

　　　　一般人也是一樣，如果能在日常生活中練習念念分明，讓覺性常照，自然能照見生命的本質，了解五蘊皆空、諸法無我的道理；也能照見宇宙的原理，了悟諸法無常、緣起緣滅的法則。願與此書有緣者，能早日熄滅心中的瞋念，轉煩惱為菩提。