內容簡介：

書寫、讀誦《金剛經》是要了解學習佛經中的真實意義！
受持、為人解說《金剛經》是將所瞭解學習到的，落實在日常生活之中！

《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，
是大乘佛教重要經典之一。

經由對《金剛經》內涵的書寫、受持、讀誦、為人解說，
因布施而種諸善根，是在《金剛經》布施。
《金剛經》讓你我書寫、受持、讀誦、為人解說，
而布施在《金剛經》在布施。

◎布施在《金剛經》
書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》。

◎《金剛經》在布施
佛之施恩即佛之布施也，最佳的布施在渡人成佛。

本書作者羅果銘以讀經修行的心得，鼓勵大家經由對《金剛經》內涵的書寫、受持、讀誦、為人解說，而逐漸「消歸自性」，進而因布施而種諸善根，最終成就如來。將《金剛經》原文，輔以江味農居士的遺著《金剛經講義》，還有自身的體悟一步步闡述「樂在隨說是經，活是金剛意境」的意義，在布施《金剛經》的過程中，領悟《金剛經》的布施。

序跋：

【作者的話】

　　請看筆者對經名的淺見：
　　
　　金剛般若波羅蜜經
　　
　　「金」玉其表，
　　
　　「剛」強於內，
　　
　　「般若」為導，
　　
　　「波羅蜜」渡，
　　
　　「經」行一切善，離一切相，
　　
　　「成就」破我、滅罪、成就如來。
　　
　　■布施在《金剛經》在布施
　　
　　因布施而種諸善根，故能行破我、滅罪、成就如來；所行離一切相、修一切善。《金剛經》讓你我書寫、受持、讀誦、為人解說而布施在《金剛經》在布施。
　　
　　《講義》P668：當知世界之執持不壞，固由眾生業力，然非仗佛慈悲威神之力為之攝持，以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切眾生皆蒙佛恩而不自知，猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語云：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說，梵王，帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生，故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。總之，此經一字、一句、一名詞、一稱謂，皆含妙義，不可忽略。
　　
　　筆者：佛之施恩即佛之布施也，因是之故所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，生滅的行程都是布施，重點在——因布施而種諸善根。故能行破我、滅罪、成就如來；所行離一切相、修一切善。
　　
　　《講義》P98：茲依本經現成語句：「應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」、「離一切諸相，則名諸佛」、「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」之義，約為兩語曰：離一切相，修一切善，為本經依體起修之妙宗也。命意與智註同，而語句現成，且明顯易瞭，故易之。
　　
　　《講義》P99：本經舉一布施，以攝六度萬行。行於布施，正所謂修一切善也。而離一切相，正是實相之慧。蓋法與非法，兩皆不取，為離一切相，正與無相無不相之實相相應。是則離一切相，非實相之慧而何？當知本經唯一修宗，在無住二字。但標無住，以明經宗，全經之觀門、行門盡在其中矣。然恐領會不易，不如以離一切相、修一切善兩語明之，則無住之旨，洞然明白。
　　
　　何以言之？無住者，兩邊不住也。亦即一空到底也。經云：不應取法，不應取非法，非法非非法，以及即非是名諸句。又云：無我相，無法相，亦無非法相。無論約二邊說，約重空說，皆所謂離一切相也，即無住之真詮也。而於法應無所住之下，緊接行於布施，即是修一切善之意，亦即空亦無住之意也。
　　
　　全經所說觀門、行門，壹是以離一切相修一切善為本。正所謂妙有不有，真空不空，遮照同時，宛合中道第一義也。大智度論云：「般若要旨，在離一切法，即一切法。」離一切法者，離一切相也。即一切法者，修一切善也。得本經離一切相，修一切善兩語，般若要旨，因而洞明，有下手處，故本經為般若之綱要也。且離一切相，方為發無上菩提。而得無上菩提，亦不外乎離一切相。何以故？無我人眾壽，正謂離一切相故。而離一切相，當從修一切善做出。此正無實從無虛出，無為從有為出之意也。故離一切相修一切善兩語，將金剛般若波羅蜜，從此岸，渡中流，達彼岸之行程，括盡無遺矣。故曰：為依體起修之妙宗也。
　　
　　總之，明宗必與顯體相應。經體既為生實相，而離一切相，本為實相之慧，故離一切相，修一切善，實相便從此而生。故曰：離一切諸相，則名諸佛。故曰：以無我人眾壽修一切善法則得阿耨菩提。蓋名為諸佛者，因其得阿耨菩提也。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相、修一切善者，觀照般若也。因觀照而證實相，則舉此兩句經文以明修宗，若網得綱有條不紊矣。
　　
　　■因布施而種諸善根故事一
　　
　　我的牙醫師幫我植牙（目前為止有八顆），並且細心照顧我的牙齒快十年了。有一天看牙，他覺得我的牙齒狀況不錯，值得向大家介紹他對我牙齒的療程，說可以幫助很多人，就拍了幾張照，也許是他上課時可以作為教材吧！或是有機會就可以向人推薦。若能減輕眾生病痛的負擔，不論是精神上、肉體上，或是金錢上的，都是布施而行種諸善根的一種，我的牙醫師當獲此功德。
　　
　　■因布施而種諸善根故事二
　　
　　年輕時曾經看過一部讓我至今難忘的電影，也許與今日學佛境界可以有一點關係聯想吧！
　　
　　故事的瑒景與劇情是這樣（太久了詳細的劇情不太容易回憶，但只說明我認為的重點部分）：
　　
　　有一位十多歲的幼童，與父母親友到原始森林旅遊，因為嚴重意外，所有的人除他以外全數罹難，就這樣留下孤苦無依、飢寒交迫，在充滿危機、好似到處有飲食卻取之無道、頻臨凍死餓死邊緣的孤雛。
　　
　　這時突然出現一位叢林流浪者，發現了這個瀕死的小孩，這個流浪者自知生命也面臨結束的關頭，如何處理這個男孩是大問題。
　　
　　如果一直由他幫男孩獲取飲食來餵養，男孩在流浪者存活時段能活，但他死後男孩勢必也難存活多久。於是他決定教男孩生存的方法，而非直接餵養他，包括了如何打獵、釣魚、生火、製衣、取暖等生活必備技能。
　　
　　男孩自都市而來，一開始失敗連連，一樣瀕臨餓死凍死，這時男孩看到流浪者並用盡方法向他乞討，但流浪者不為所動，只是暗示男孩不靠自己將會一無所有。於是在生存的壓力下，男孩逐漸熟練求生技巧，不再忍餓受凍。在一段時間看不到流浪者後，有天男孩發覺流浪者的屍體，於是將他埋葬。
　　
　　男孩幾年後走出叢林獲救，回到所謂的文明社會生活。然後在變身為文明社會人後，有一天他卻又決定再次走入叢林，重新過起原始的生活。他的那一身本事應該能夠幫助許多眾生，感覺上這是一個因布施而種諸善根的故事。
　　
　　這個故事的聯想：渡生須自立自勉，諸法一如。無人能代你承受病痛，無人能代你飲食飽足，身之穢物需自排，一切皆是。心之穢物亦需自排，也恰如「先取彼蜂乃取其蜜」，密宗最根本的五個字「如實知自心」。
　　
　　■再來先行自我檢視
　　
　　（已出版《在金剛經中買佛賣佛久久久——卷一前378問》，羅果銘 編著）
　　
　　自行反覆咀嚼該書，發覺艱澀難懂，不但答案是如此，連問題亦然；也就是說問的是什麼講得不是很清楚，如何能明白答的是什麼，自然對讀者效益不大。
　　
　　此次再出《金剛經》心得報告的書，覺得應該盡量以白話書寫。總覺得這樣才對讀者有幫助，而達到以心得報告寫卷一的最初衷。但卷一亦非一無是處，感覺上至少有一些優點。
　　
　　在問題的結構化分析上，例如：
　　
　　一、序
　　
　　二、前後半部節要之問答，共46問答
　　
　　三、全經節要者之問答，共84問答
　　
　　四、經題提問，共90問答
　　
　　五、經文提問，共158問答
　　
　　六、結語
　　
　　且有如下之特色：
　　
　　*如何善用本書便利貼
　　
　　本書最大的特色是作者將《金剛經》的內容重點，參考了江味農居士的《金剛經講義》，用問與答的方式將其個人所領悟的重點以提綱挈領的方式敘述出來，為了讓讀者快速地找到自身有興趣的內容，可以使用以下方式：
　　
　　1. 善用頁碼，方便查詢、對照：每一個提問後面標註了《金剛經講義》的內
　　
　　容頁碼，例如：
　　
　　問1：為何本經之極大功用首在「破我」？（P.105）
　　
　　P.105，表示破我的內容是出現在《金剛經講義》中的第一○五頁。
　　
　　2. 作者的創見補充：在答的部分，為了讓讀者立即瞭解《金剛經講義》的內
　　
　　容，作者會有註解說明，例如：
　　
　　問1：佛說他經時，恒放大光明，六種震動，現種種瑞相，獨說金剛般若甚深經典，僅云世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食等語，隱藏了什麼大道理？（P.134）
　　
　　《講義》：世尊穿衣吃飯，行街過巷，洗足敷座；並非一時如是，渡生四十九年，便四十九年如是。以金剛身無須飯食，無須洗足，且無須學定（*乞食示戒，敷座而坐，所以入定），然而為眾生故（*日日發起眾生堪入般若的信根，以法身示現凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就個人幻相上，體認本具之法身，但勿逐妄。）日日行之，行所無事，乃降心住心的好榜樣也。」
　　
　　在引用「講義」時，為瞭解釋「無須學定」，作者特別在括弧內加了「乞食示戒，敷座而坐，所以入定」，在編輯時特別加了*，以示這些內容非江居士所詮釋的，是作者的貼心補充。
　　
　　3. 在答的部分還有一個特色，若作者回答的內容與在提問的頁碼不同時，作
　　
　　者也會在答的部分的最後面加上頁碼。例如：
　　
　　問45：生淨信，淨信是什麼？又如何生？（P.335）
　　
　　講義：信何以淨心清淨也，可見生淨信便是生清淨心，又可見心之清淨全由於信。試觀一念生淨信一語：意在明其已得一念相應，何謂相應？謂其一念而與自性清淨心相應也。相應之義便是證。而不修何證？不解又何修？而解行證一概不提，但云一念生淨信，可見一個信字已貫徹到底。即是令人體會果能實信為因，必得淨信之果也。（*P.402），*P.402即表示除了原來P.335外，四○二頁也有相同的主題內容，感覺比較容易逐步瞭解《金剛經》。
　　
　　於此先向各位先聖、先賢、善知識做一聲明：不論筆者在之前或之後所出《金剛經》或任何與佛教有關的書籍，皆為心得報告而非講經或說法；敬祈大家多批評指教。
　　
　　於此出書之際希望能做到：
　　
　　1.對讀者有幫助：特別是在日常生活遭遇問題時。
　　
　　2.讓讀者容易理解：瞭解為什麼會發生這些問題。
　　
　　3.使讀者可以實做：用什麼方法可以解決這些問題。
　　
　　而本書主要仍將引用江味農居士遺著《金剛經講義》內容，簡稱《講義》為之註解。
　　
　　其實大家之所以由布施而種諸善根，是因為《金剛經》為佛所宣說，故可以說是語言，透過阿難等將它述之為經，故也是文字。所以我們透過書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》，讓人有了心念的轉移。其實就是語言及文字的力量！
　　
　　再加上「佛有五眼」、「佛有五語」，強化了我們對《金剛經》語言文字的力量之認知！
　　
　　■語言及文字的力量故事一
　　
　　我們可以從《生命的答案，水知道》（江本勝 著，如何出版社有限公司）一書看到語言及文字的力量。
　　
　　西元一九九九年七月，江本勝博士擔任召集人，發起淨化琵琶湖的集會，並在高齡九十七歲的鹽谷先生指導下，三百五十人共同齊聲高誦「世界和平」，對琵琶湖發出衷心的感謝。在集會順利結束的一個月後，琵琶湖發生了不可思議的現象，每年覆蓋在湖面並散發惡臭的藻類，竟奇蹟似地不見蹤影，同時在這一年也未聞湖水臭氣熏人的抱怨。但是第二年沒有這樣做之後，湖卻又回復以往的惡臭。
　　
　　■語言及文字的力量故事二
　　
　　〈唐 韓愈．祭鱷魚文〉：
　　
　　維年月日，潮州刺史韓愈使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：
　　
　　昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物?民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之以與蠻、夷、楚、越；況潮嶺海之間，去京師萬里哉！鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之；況禹跡所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉？鱷魚其不可與刺史雜處此土也。
　　
　　刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據處食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史亢拒，爭?長雄；刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，?民吏羞，以偷活於此邪！且承天子命以來?吏，固其勢不得不與鱷魚辨。
　　
　　鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不歸容，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而?民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！
　　
　　結果：
　　
　　廣東潮安縣城東北，有鱷溪，鱷魚為患。韓愈當時為潮州刺史，於是就寫了此祭文，投入河水祭鱷魚，把牠們驅逐。據說當天夜裡，狂風暴雨，雷電交加，幾天之後，江水全乾，鱷魚向西遷徙六百多里。
　　
　　■布施在《金剛經》在布施
　　
　　我們要深刻體驗，在書寫、受持、讀誦、為人解說布施《金剛經》中的快樂。大家來快樂書寫、受持、讀誦《金剛經》，始能對佛更瞭解、更親近，生活能更快樂，並把這樣的快樂分享給大家。
　　
　　快樂就是去除所有的不快樂，自然就快樂了！書寫是手到，受持是心到，讀誦是口到，為人解說《金剛經》是法布施、無畏布施；進一步也可以說用你去賺取世間金銀財寶的時間與金錢來為人解說，也是財布施之一種。