內容簡介：

不懂死亡，曲解存在，驅使我們無明而盲從，不斷做出錯誤選擇。
用一套不一樣的思維，爬梳內在的恐懼與得失心，
就能以寬闊從容，迎接生命厚實的一切。

九○後、熟悉漢藏梵英四種語言、周遊各國的佛教學者及「快樂大學」創辦人，
邀請你一起思辨生命本質，驅散消費主義下的成功迷思和生存焦慮，
以印度哲學重新認識自己，回應複雜世界！

十二歲時，我看過的屍體不下三、四百具。
跟死亡的近距離接觸，是件令人非常有收穫的事情，因為在死亡的面前，原先既有的形象或心防，都會崩解。
我發現：
活著很複雜，但死亡很單純。
死亡存在的最大意涵是，讓我們放過自己。面對死亡，才能真正開始活著。
面對死亡（最終極的失敗），就可以面對人生的不完美！

現代消費主義不斷鼓勵我們「追求」，但也使我們難以面對生命中的無能為力。
印度哲學與此有個截然不同的起點，認為：有起必有落、有求必有失。
追求、激情與行動，其實都是一種扭曲的存在，必然會終結──
「生」是意外，「死」才是必然。
印度哲學從追尋內在自由的角度出發，與外在物質主義劃下明顯的分野。
讓我們不只在忙碌漩渦中找到一口喘息的機會，還能徹底找回自己內心的自由權。
至少，這是我的經驗、也是過去數千年來無數人們的經驗。

生是意外，死是必然
與消費主義鼓勵行動、鼓勵積極地「Do something」大相徑庭，印度哲學更重視「知」，也就是「了解」「看清楚」。
當我們了解到，某些恐懼是怎麼努力都改變不了的時候，那些恐懼就沒辦法再擺布我們了。
就算它在，我還是要做我要做的事情。
當我們接受這種一切終將化為烏有的全面瓦解，才是無懼與「自在」的開始，我們才有辦法開始真正地為自己活著。
在那之前，我們大部分時間都是在逃避，或是因恐懼而做決定。

情感的力量
如何遇見可以與我真誠以對、真心相待的人？
相對於等待一個人的到來，積極創造關係裡的厚實豐富，才是關鍵。
期待一段珍貴的關係，並不會有這樣的關係來到我們手中，而是透過自己的付出，才因此感受到它是珍貴的。正是這樣的付出，才構成了珍貴的情誼。
這也一再印證印度哲學所強調的──
人只會對自己付出的事物，感到珍惜。

真正的快樂
印度哲學談的快樂，是梵文「shanti」，也就是寂靜的意思。
印度思想家認為快樂是某種寧靜。
而這個寧靜又來自於「yoga」，意思是「融合」：個人與群體的融合、大自然與人類的融合，也就是和諧。
沒有和諧，就無法得到真正的快樂，只能在倏忽即逝的快樂與失落中無限循環。
快樂來自於寧靜，而寧靜則來自於和諧。只有在真正的和諧產生之後，人才會是健康、快樂的。
刺激必然會破壞和諧，因為刺激的本質是「製造對立」——
當我們追求外在的刺激時，其實就是在放棄和諧、放棄快樂的可能性。

名人推薦

田定豐（種子音樂、豐文創創辦人）
蘇仰志（雜學校創辦人）
囧星人（說書人）
鍾子偉（關鍵評論網執行長暨共同創辦人）
──誠摯推薦！

繁雜世間中，大多數人聚焦於名利、成功、夢想等課題，很少人去面對死亡、失敗、懊悔、恐懼等「負面」事物做探討，一向倡導「正面勵志」精神的我，雖不認為那是忌諱的，卻不經意合理化地忽略。翻閱熊仁謙的書後，驚訝他如此年輕就擁有的思想厚度之餘，也感慨他剖析事物的文筆是如此精準和雋永。身為知識創作者同業，我願以100%的誠意推薦此書。──囧星人（說書人）

序跋：

推薦序

直視最深處的恐懼，真正認識自己
田定豐（種子音樂、豐文創創辦人）

　　現代人大多長期處在壓力下，往往靠著物質滿足欲望，來作為暫時舒緩的方法。

　　然而，這種治標不治本的方式，有時卻帶來更多身心的不協調，成為「厭世」的心理狀態。

　　其實，連我自己也無法置身於外。

　　三年前，為了尋找生命到底為何的答案，我自助旅遊到了印度。從德里到瓦那納西，再到菩提迦耶的一路上，所遇到的種種人事物，都在我內心成了人性美醜之間的一場拔河。

　　尤其，在瓦那納西的恆河前，我的右手邊是一群天真男孩，雀躍地跳入恆河比賽，那都是青春生命的飽滿姿態；而我的左手邊卻是焚燒屍體的焚化爐，一具具送入人生終點，化為了一縷青煙。

　　我當時想，在這麼短的距離之間，竟是「人生」最誠實也最無情的示現。

　　那麼，之後的每一天甚至每一刻，我們該用什麼樣的態度看待自己的生命？

　　讀完熊仁謙的這本《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》，我才如夢初醒地質問內心的自己，從最深處的恐懼和各種關係中，去認識我從來不認識的自己。

　　原來，我們每一個人都不像是別人眼中看起來的那樣堅強，總是堆疊許多外在的成就，來掩飾生命裡不敢直視的恐懼。

　　而這些恐懼的前因後果，熊仁謙都能很有智慧地拆解，讓我們在書中一目了然，置身各種問題的核心，找到各自的答案！

　　假如有一種良藥，可以對治內心的痛苦和疑惑，我相信這本書將是療癒的最佳指引。

推薦序

醍醐灌頂般看見教育的真諦
蘇仰志（雜學校創辦人）

　　我常常在思考，我們為什麼需要教育？教育與每一個生命的關係是什麼？在不同專業領域的場合探討教育時，我也常常反思這些所謂的「趨勢」與「方法論」，是否就是教育應該有的樣子？

　　非教育專業出身的我，在創辦「雜學校」短短幾年間，在這些問題上有著各種探索，也從自己五歲的孩子成長過程中體會了一些事。

　　我們有時候太專注在「外在」與「效能」上，卻忘記應該回到「身為一個人」該有的樣貌，回到每一個生命的本質上來看待教育！我們都應該回過頭來好好看待自己與自己生命的關係、與家人朋友的關係、與他人的關係、與社會的關係、與自然的關係、內在與外在的關係等。這會是一個無止盡的探索與自我察覺的過程；沒有對錯，也沒人可以給出標準答案。

　　去接受自己是個「人」，去正視自己生理與心理上的各種反應，並理解外在世界與生命的過程中其實充滿隨機與無常。當回到這些人生該重視的本質上，才能持續成為「更好的自己」，追求屬於每一個人更深刻的自我實現與心靈的自由！

　　一口氣讀完熊仁謙的這本《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》後久久不能自己。真的很興奮能有如此契合的觀點，透過作者精采地梳理古人智慧與自己人生的體悟，竟可以給我們如此大的啟發！我想這是每一個教育工作者都應該要有的一本書，更是每一個在探索自己生命的你一份珍貴的禮物！

自序

讓人生，回歸人生該有的樣子

　　「我們創造的這個驅動多巴胺的『短期回饋循環』，正在摧毀社會運作的方式。」

　　在我抽空坐到電腦前，構思著如何向讀者傳達「別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度」這樣的核心思維，打算將下一場會議前的時間拿來編輯這篇序文時，看到前幾天引起我關注的這句話。

　　這是一篇標題為〈後悔做出臉書！前高層：社群媒體正在撕裂社會〉的網路文章，內容是臉書前用戶成長副總裁，帕利哈皮提亞（Chamath Palihapitiya）十一月在史丹佛商學院活動上發言時的摘錄整理。

　　「短期」這個字眼重重地敲到了我的心坎裡。現在的社會不就是這樣嗎？短期、短視，追求快、追求「高、大、上」，這種在資本主義氾濫下所構成，追求大量「商品」和表象的文化，不是「正在席捲」我們的社會，是「已經占領」我們生活的一切。

　　這樣的文化建立出來的東西是「單薄」的、是經不起時間考驗的：社會瘋狂、快速以摩爾定律的進展（佛里曼語），製造出了各種追求量、速度、短期回饋的機制，從快時尚、免洗餐具等生活用品，到短期經濟效益、個人政治利益等群體議題，無不受其驅使。

　　與其恰恰相反的，是人類一向無法改變的特性──人類是情緒豐厚的生物，是需要感情培養與建立關係、需要安全感，需要持續付出與相處的生物，這一切特性，都與「快」「量」「高、大、上」等徹底背道而馳。

　　更有甚者，現在幾乎以一個人的「生產效能」「工作量」「營業額」這種淺薄至極、毫無情感與厚度的東西，來「衡量」一個人。於是我們現代人越來越適應不良，各種文明社會獨有的不滿四處迸發。

　　我們明明工作能力很強，卻無法跟家人相處。我們明明很聰明，卻經營不了一段穩定的感情。根本原因都在於「相處」「感情」是需要等待、培養、多元付出的豐厚存在，但我們在被資本主義這些教條式的「快、量、高、大、上」疲勞轟炸後，內心早就失去了等待、經營、培養的能力。

　　如果只要點開手機，就可以輕易透過按讚、分享、留言的「短期回饋」方式來與人互動，誰要坐在桌子旁邊，面對一群不常見面的朋友，「努力」找話題來聊下去、「努力」了解對方，甚至忍受那時不時會出現的尷尬靜默呢？

　　但正是這些「努力」，才讓我們的人生得以變得豐厚！

　　近三千年前的印度，也曾經有一群人面臨到與我們類似的問題。

　　當時正值古典婆羅門主義衰退、沙門主義興起，生產力提高結合恆河一帶的「商主階級」崛起，使得許多貴族不再從物質上的成長獲得滿足，更因有感於物質追求與爭戰本質上的無奈和單薄，而渴望往內心尋求豐厚的寶藏。這些先行者們被稱為「沙門」（Shraman），他們與傳統婆羅門教的合作與衝擊，建構起了南方哲學，也就是「印度哲學」。

　　我發現，印度哲學者深入探究事物本質得到的智慧，對於我們現代人解決人生困境和社會問題十分有用，且正中要害。

　　開始研究印度哲學，更具體來說，透過藏傳佛法研究印度哲學，跟寫這本書一樣，是誤打誤撞、沒有刻意規畫之下發生的，正所謂「因緣和合」。要介紹印度哲學前，得先簡單說說我的小故事。

　　我從小在傳統的佛教家庭長大，父母都是虔誠的佛教徒，這也成了我後來對佛教、佛法深感興趣的誘因。十一歲那年，我成為一個出家人，在南臺灣一帶學習佛法達兩年的時間。這段時間是我對佛法的深化期，但這種佛法指的是信仰型、宗教型的佛法。

　　十三歲那年，我隻身前往尼泊爾、印度一帶，專心研究藏傳佛法六年有餘，透過藏語這個古老的語言，一窺數千年來印度、尼泊爾、孟加拉、巴基斯坦與西藏無數大師們對人生問題的真知灼見。這段時間，我徹底投入佛法的學術研究和知識累積。

　　十九歲時，我回到東亞地區，投身其他研究工作，那也是我第一次「社會化」──我過去的生活經歷大多是待在一個團體中，相對來說簡單、容易許多。但當自己開始「長大」，面對許多現實與掙扎，特別是人際關係的角力，每每讓我記憶深刻，難以忘懷。

　　以前在書本中所讀的各種深刻的道理，是撰述論文和辯論上用來擊倒對手的利器。但當我來到現實社會後，突然發現，自己當初學到的東西，包括「無常」「有為」「有漏」「苦諦」「愛取有」等等概念，原來不是死在紙本上的古老學問，而是活躍在生命中的日常課題。

　　離開學生生活後，這些年來我仍定期回到印度，甚至去其他不同的國家，進行相關學術研究與講座。隨著看到的面孔越來越多、認識的人越來越廣，自己面臨的人生課題也越來越艱難，我同時也欣喜地發現，自己當初學習的那些學問，不是遙遠的哲學，而是在生命中活生生、血淋淋的課題，是過去無數大師為我們留下的瑰寶：如何透過一系列的內心訓練，讓我們在生活中找到內心自由的安樂之道。

　　印度哲學的啟蒙時期，發生在公元前五世紀的北印度地區，當時正值傳統婆羅門主義與新興沙門主義對立，在印度的政治、哲學、經濟上，都帶來了強烈的影響。南印度哲學思想奔放、偏浪漫主義與反社會階級的立場，隨著時間的展延，逐步對以古典文化掛帥的北印度傳統產生衝擊。

　　與其他地區的哲學土壤不同，印度一向以高端的知識分子為整個社會階級的頂端，這種地位不受時而興起、時而衰落的王族與貴族體制所撼動，反而能維持其超然的地位。這造就了一個奇景：許多王族、貴族與武士階級的年輕人，甘願放下物質享受與權利而投入知識的研究，甚至走向森林、成為隱士，尋求內心自由的答案。

　　在這無數的先行者中，如今最名聞遐邇的莫過於瞿曇悉達多，也就是現今人稱的佛陀。他出生貴族，在近三十歲那年受到當時沙門主義的鼓舞，勇於挑戰傳統婆羅門主義的階層觀，出家求道，並將他一生的體悟傳承至今，成為在世界上影響力舉足輕重的佛教。

　　嚴格來說，研究印度哲學是非常困難的一件事情，具體的原因包括早期文本的流失、印度人不善於記錄歷史等現實原因，幸運的是隨著佛教的影響力越來越大，許多文獻都被翻譯到其他語言中，這些文獻都記載了以佛教為主、當時各類沙門主義的思想。可以說，佛教經論為我們保留了各派印度哲學的主張。

　　曾有人向我提出疑問：為什麼要將佛教談到的一些道理，稱為「印度哲學」而不是「宗教」呢？如果我們換換視角，往西方哲學看去的話，會發現中古世紀的西方哲學往往都是為神學服務，甚至到現在的古典自由主義、個體主義，其實也是受到基督宗教的靈魂觀所影響。這種宗教與哲學藕斷絲連的的狀況，普遍存在於許多古典哲學中，在印度哲學也是如此。

　　不過，撇開各種用來凝聚人心、劃分族群特性且帶有民族主義的信仰與神話故事不談，印度文化中輩出的這些大師們，從一開始投入研討哲學時就鎖定一個觀點：尋求個人的內心自由，或是以專業術語來說：解脫（Mokshah）或涅槃（Nirvana）。以尋求內心的自由為基礎，悉達多進而提出：人類生命存在著「諸行無常」「有漏皆苦」與「諸法無我」的三個普遍現實，這也是本書理論的核心根據。

　　現代人在資本主義、消費主義等各種商品化思想下，價值觀越來越單一、內心越來越扁平空洞，逐漸難以適應忙碌焦慮的生活。而印度哲學從追尋內在自由的角度出發，與外在物質主義劃下明顯的分野，正可讓我們不只在忙碌漩渦中找到一口喘息的機會，還能徹底找回自己「內心的自由權」。

　　至少，這是我的經驗、也是過去數千年來無數人們的經驗。

目錄：

推薦序 直視最深處的恐懼，真正認識自己 田定豐
推薦序 醍醐灌頂般看見教育的真諦 蘇仰志
自序 讓人生，回歸人生該有的樣子

PART 1 生是意外，死是必然