內容簡介：

依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！

建立正見——深入緣起，確認空義。
老實行持——從漸修的基礎，導向頓悟的可能。
勇於參禪——從內在真正的疑情去參，最直截了當。

「生老病死從何而來？生老病死如何能解？」便是當年悉達多太子誓願要覺悟的疑情，最後他在菩提樹下頓悟成佛，此即參禪頓悟的典範。
我們要學佛，就直接學佛最初怎麼發心，怎麼參禪吧！

學佛主要有兩大要門。解門：從聞思中，建立正知見；行門：從修持中，契入印證。本書以闡述行門中的禪法為主，但仍不時提點正見的重要性。

佛教最殊勝之處，在於正知見。只有在正知見的基礎下修行，才是一位正法的修行人。甚至只有在正知見的基礎下受三皈依，才是一位正信的佛教徒。因為佛教與其他宗教最大不同處，在於世尊能從自心的「覺悟」中，為眾生建立正知見。至於中國禪宗後來倡言「不立文字」，反對學禪者看經、聞法，果煜法師認為，這是「矯枉過正」。因為聽經聞法是正見的基礎，而有了正見，才可能開悟。

佛法不只要瞭解，更重要的，還要能體證。如同科學重視實驗證明，佛法的證明，則可透過禪、淨、律、密等行門，以自己的身心去修行後才能有體驗。這本《六妙門》重點在於禪法的修行，依序解說數息、隨息、止妄、觀慧、還源、淨如等六門精要，除了介紹不同的方法外，更能正確銜接不同層次的方法。

禪法分為頓悟與漸修。從歷史上來看，頓悟法門確實造就了很多高僧大德，但卻也害慘了更多的人。因為很多人一提到頓悟，就不願意落入漸修中！然若無漸修的基礎，這頓悟又從何而來呢？既不從漸修下手，只是守株待兔期待頓悟，又對頓悟的定義含糊不解，故或喪心病狂，或被外力挾持，而產生一些群魔亂舞的現象。

再從世界性的佛教來看，雖然北傳佛教以頓悟禪法為主，但是南傳佛教和藏傳佛教，大致上都比較偏向於次第禪觀。然如僅守於次第禪觀，卻沒有導向頓悟的可能性。

六妙門的修行要義，即是希望能從漸修的基礎中，培養頓悟的可能性。果煜法師深信，將來的佛教一定也會往這個方向整合，而將南傳、北傳、藏傳的優點結合起來，成為新時代的佛法，新時代的行門。

目錄：

序言 六妙門概說
解門
行門
六門略說

第一章 數息
道與乘
從數息入門
初方便
對妄想的態度
對妄想的觀照
數息的層次
關卡與逆障
對治降伏
動靜得宜

第二章 隨息
從數到隨
數息法與隨息法的比較
息的變化
息與脈
養氣以調脈
氣與脈
五臟配五脈
靜坐以養氣
從胸息到腹息
氣沈丹田
八觸
病的分類
任督小周天
正經與奇經
從軀幹到手足
脈的緣起
中脈
偏中之脈
大白傘蓋
卍字的由來
須彌山與阿耨達池
拙火上升與醍醐灌頂
安那般那
四念處
周利槃特迦
觀相見性
打牛與打車

第三章 止妄
止的原意
繫緣守境止
制心止
體真止
返妄歸真
小結

第四章 觀慧
觀的原意
三法印
四念處
正觀五蘊
緣起觀
破邪見
菩薩觀緣起甚深
唯識觀
迴向功德
內觀
妄念的分類
對治觀
從修到證
小結

第五章 還源
還的原意
法性觀
四不生
因陀羅網
無自性
八不中道
大乘佛法
心性觀
本來清淨
無始無明
凡聖之間
萬法唯心
返妄歸真
疑情與話頭
明心見性
參的法門
悟的源由
悟的本質
誰來印證
業障現行
假話頭
點撥
棒喝
如何入禪
從漸修到頓悟
篩選疑情
水到渠成

第六章 淨如
淨的原意
默照禪
不二法門
圓覺清淨
菩薩問明

小結