內容簡介：

《圖解日本人論：日本文化的村落性格解析》


以民俗學為手術刀，以日本史為病歷

徹底解剖「地表最令人不解」的日本人原型

從對於死亡汙穢恐懼、對群體決策型態的仰賴

到強調內外之分、同儕壓力大到足以將人逼瘋

台灣第一本帶你透過放大鏡檢視「何謂日本人」的著作

暢銷書《表裏日本》作者蔡亦竹2018最新力作



*「以和為貴」居然被納入憲法，日本人究竟有多怕起爭執？

*不懂得「讀空氣」不僅是白目而已，有可能讓人送命？

*戰場上殘虐無道的日軍，到底是被人洗腦或者人格分裂？

*村落中的排擠力量，恐怖到逼人走投無路起殺機？

*何謂「世間體的文化」？帶你秒懂日本上班族壓力有多大

*解讀令美軍百思不解的「神聖中空」，如何為昭和天皇的罪責解套

*透視戰國梟雄織田信長的送命原因，比較光秀、秀吉的大不同



日本的問題總早於台灣數載或數十載出現，無論是高齡社會、下流老人還是無等差殺人，台灣人非常需要一扇及早看懂日本的窗戶——楊斯棓 醫師



七十多年前，畢生未曾踏上日本國土的美國人類學家露絲．潘乃德，透過運用文化人類學方法分析日本國民的性格，留下經典不朽的著作《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword）

；超過半個世紀之後，負笈日本超過十年的民俗學家蔡亦竹，將透過其學術專業，從民俗學角度切入，為讀者精闢剖析日本人的原型以及日本文化的村落性格。



【精彩搶先讀】



震驚日本的滅村慘案 從「津山事件」理解日本傳統「村落」的社會特質

翻開本書第三章，作者詳盡拆解GTO系列男主角鬼塚英吉頭上插著兩根手電筒的扮相，起源於日本史上最慘烈的屠殺案件之一：「津山事件」。

這起悲劇發生在一九三八年的岡山縣，二十一歲的都井睦雄襲擊了附近十二戶人家，導致三十人死亡，最後他也自殺。根據兇手於遺書上自述，他原本健康認真，後來不幸染結核病，當地百姓深怕被傳染，於是隔離排擠。在此之後，他等於在村落社會被判了人格死刑，即使過去有所往來的女性，都為了自保而訕笑都井，於是將其逼瘋。

藉由這起迄今仍然疑點重重的滅村慘案，日本民俗學者蔡亦竹說明日本人於明治維新前後的觀念差異。在明治維新之前，日本人性行為相對開放，「具有生殖功能的性行為被視為和作物生長的土地再生生產能力是一樣正面的能量」，然而在維新之後，村落開放的性觀念逐漸被視為淫行。據此回顧津山事件，都井在村民眼中的三大罪狀，除了罹患傳染病、未通過徵兵體檢外，還有亂搞男女關係一項，正因為村落這個世間體的壓力加諸都井，受不了「村八分」的排擠，於是他密謀屠村，殺人自戕。

除了透過津山事件理解源自於傳統日本「村落」的社會特質外，本書更揭示了村落社會為日本帶來的多種影響：它一方面造成了日本人各種暴戾性格的起點，但是也營造出了日本「為他人著想」的體貼文化。村落社會是日本的傳統，而許多的日本民族特性和特殊文化也都附屬其下而誕生。透過蔡亦竹的最新著作，無論談及天皇、信仰、甚至論及虐殺事件、性風俗或霸凌，以及政治和社會結構，都是日本的重要元素，而本書試著闡明的，就是這些重要元素與村落社會性格間的因果關係。

序跋：

推薦序


用偷看別人的眼睛偷看自己
——活水來冊房　黃震南

數年前我至京都遊覽，途中經過「濱文樣」和風雜物專櫃，見到一系列以民間故事為主題的布繪本─用線縫起來是布書，把線拆去可以拉開成為一條布巾─這種布巾（手拭，????）我買了很多條，當頭巾、包水瓶、當毛巾、當圍巾，甚至裁一塊下來請改衣服的阿桑幫我車在書包、背包、褲子、襯衫上，身上的路邊攤，馬上變日系潮牌。
但是當我看到「濱文樣」布繪本上的圖案，只覺心跳加速，有一股熱氣湧到喉嚨，眼眶也隨即紅了起來。是的，我差點就在人家店裡掉淚。老闆在旁表示：「是洋蔥。我在布巾上印了洋蔥。」歹勢喔不是這樣，上面印的圖案只不過是超可愛的金太郎、桃太郎、竹取公主之類的人物。
我為什麼會如此激動？
這樣的商品有幾個意義。第一，由於家父家母都有長期採錄民間故事的經驗，耳濡目染下，我認為民間文學最能忠實反映出一地的民族性與價值觀。但是現在的小孩，大概連虎姑婆、蛇郎君、白賊七這種從中國流傳過來的故事都不太熟悉了，更遑論臺灣土產的「林半仙看風水」、「林道乾藏金」、「王得祿一日平山海」等故事。
在我想像中，臺灣的民間故事要讓現代小孩都耳熟能詳，除非J.K.羅琳突然得到天啟，決定寫一套以臺灣民間故事為主題的小說，並改編成繪本，在臺灣發行還附贈英文有聲書CD，讓爸媽樂於掏錢買英文版的「嘉慶君遊臺灣」給孩子讀，否則我看不出有什麼契機，能讓這些傳說繼續傳說下去。而日本童話，居然在全球化的海嘯之下，並未被格林兄弟或迪士尼打倒，他們千百年來的傳說，在今日依然風行！
第二，這些日本童話藉著現代繪師的創作，有了時尚可愛的包裝，讓人一見就忍不住想拿出手機，搜尋這上頭印的究竟是什麼故事。第三，這些圖案還運用在布巾這種日常生活用品上，而非只是高供在神龕上的華麗死物。
一條布巾證明：在日本由「人」創造出來的民間文學，在現代得以傳承、再創作、落實於生活。這教臺灣的文史工作者如何不羨慕忌妒！我的激動哽咽，其實除了感動，或許更多的是，不甘心。
雖然我並非如同本書作者蔡桑一樣是科班出身，然而受到這個刺激，我也一直在思考：日本人為什麼能這樣？或者反過來問，臺灣為什麼辦不到？
收到本書書稿的同時，我正在追讀從舊書店買回來的村上紀香漫畫《仁者俠醫》，看得目瞪口呆，這樣的作品需要熟知編劇、歷史、醫學史、醫學等專業知識，這是多深厚的文化底蘊！如果要改編成臺灣版的《仁者俠醫》，要找誰做去？
是臺灣沒有足夠的歷史根基、文化養分、壯麗山河、豐隆物產、創意人才嗎？
最後，我回頭尋找在臺灣的民間文學及民俗調查─因為我相信，這些東西才是一個民族在尚未被現代化巨輪壓成扁平且單一的胎痕之前，最真實的性格展現。
找到了。歷史上首次有臺灣人整理民間故事的成果，發表於一九三五年的《第一線》雜誌。隔年又有李獻璋彙整編輯的《臺灣民間文學集》，是首次由臺灣人所收集的臺灣民間文學專書。而四Ｏ年代池田敏雄主編的《民俗臺灣》雜誌，則是臺灣史上第一份以臺灣民俗為主題的刊物。
原來早在七八十年前，臺灣的民間文學、民俗學，便有了初步蒐集成果。而西川滿監製的各種書籍，如《臺灣繪本》、《媽祖祭》、《華麗島頌歌》，每幅插圖或附件，都是道地臺灣味。也就是說，在那個年代，已經有人開始站在臺灣土俗風物的基礎上，進行再創作，就與我在日本看到的布巾創意一樣，就只差普及化以及有力的推廣。
然而眾所皆知的，命運編劇換了個人寫，整個局勢急轉直下，以本土為養分的文化創作，在戰後未能繼續。七十餘年過去，臺灣土俗風物，給大眾的印象也真的只剩下又「土」又「俗」。
文化的根脈被斲斷，我們只好靠外人的眼睛來看自己；別人給予肯定，我們才能聊以自慰。所以我們看著《攻殼機動隊》動畫裡的廟會片段，對自己說臺灣的宗教真酷；看著長澤雅美代言觀光局廣告「Meet Colors」系列，憶起立石鐵臣早就說過臺灣粗獷的線條和鮮明的顏色，是他創作的泉源。
但是我們到什麼時候才能自己正視自己，誠實面對自己的根源─不論看到的是美或醜？
我在蔡桑的這本書看到可能性。
對蔡桑有點認識的人，可能認為他是「親日」或「媚日」派。然而讀完全書，會知道其實他相當中立，或者盡可能中立地，當個「知日」派。
他以民俗學為手術刀，以日本史為病歷，將「日本人」做了詳細的解剖。拋棄了大眾對日本人「有禮無體」、「很變態」、「很守秩序」等斬釘截鐵的評論，細細地從最源頭：日本人的居住地形、聚落型態，提出了幾個因而演化出來的民族性，接著再提出大量或遠或近的史實，去證明這個論點是講得通的─原諒我在這裡不能透露太多，否則就跟居然在偵探小說的序文爆雷的作家一樣罪過了。
當我終於闔起書稿，重新咀嚼了一次內容，嗯，原來眾說紛紜的日本精神，其實中心思想是那樣，一切豁然開朗。
蔡桑在〈後記〉說，希望臺灣可以建立我們自己的「日本觀」。事實上，我也希望站在這基礎上，我們能夠回頭檢視什麼是「臺灣精神」。以民俗學，重新整理臺灣的文化，建立臺灣的民族性，確定臺灣未來的方向。
我們已經太在乎、太習慣用別人的眼光看自己了，這一次，我們用自己的眼光看別人，等到我們藉此學會分析與自省的能力，總有一天，我們將會把眼光放回自己身上。

目錄：

探索「日本精神」的真髓　林呈蓉

重新建構台灣人的日本觀　胡忠信

用偷看別人的眼睛偷看自己　黃震南

阿公那一代有邱永漢，我們這一代有蔡亦竹　楊斯棓

日本人的原型　蔡亦竹



第一章 「日本精神」與村落社會

「皇民」就是「日本精神」？

各種日本文化論裡主張的「日本精神」

司馬遼太郎的日本文化論

「合理主義」和民俗

學的思考——真正的「日本精神」為何？



第二章 「日本精神」的國家與共同體概念

在九段的花下相見——神風特攻隊與靖國神社

靖國神社裡集合化的「先祖」——靖國作為信仰設施的存在根據

題外話——靖國神社的台灣皇民傳說

戰前的國家神道——強化向心力的人造信仰

「一天四海皆歸妙法」——用佛法統合國民的日蓮主義

阿彌陀如來的軍國之路——淨土真宗與「日本主義」

江戶前的國家概念與「縣民性」——明治前的日本「村落集合體」

靖國裡的賊軍與官軍——共同體概念的演化



第三章 村落社會「以和為貴」背後的陰影

「以和為貴」與日本的死刑

對外的殘虐性與「和」的矛盾

向內的暴力——村落組織的壓力來源

日本的恐怖暗處——津山事件

村落社會的暗黑風俗——「村八分」與「夜爬」



第四章 從織田信長看村落社會的政治觀

織田信長代表的日本縱向社會

「第六天魔王」織田信長

一味神水和百姓之國的「喬平大」精神

縱向社會卻無法容下獨裁者的矛盾

完成時代任務退場的織田信長