書籍詳介 |
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內容簡介：2009年，一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站， 在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。 帶動學術部落格的興起， （例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，） 成為學術人與社會接軌的新模式。 什麼是芭樂力呢？ 芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。 ＠芭樂果語： 多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。 ＠什麼是芭樂人類學？ 人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對學院發表就太可惜了。於是，2009年，台灣人類學家在網路開設第一個學術部落格，將人類學推向社會大眾，又因為擔心「俗擱有力」的人類學太過直接，讀者會招架不住，所以用有點不正經的態度，直指事物的核心。 你可能會覺得人類學不就是研究人的學科嘛？所以擅長觀察人類行為的人類學家，出現在《決定未來的十種人》名單裡，自然不覺得奇怪，對企業來說，行銷人才需要的正是對人性的理解。但事實上，真正的人類學是門多疑的學問，擅長提出問題，切換觀點，而非給個斬釘截鐵的答案。 人類學如何展現懷疑態度呢？例如，當經濟學家說這樣種稻可以增加年生產量，大大改善當地的生活水準時，人類學家很可能在旁邊嘀咕著「稻種發下去，搞不好肥了當地的庄頭」。當社會學家說地方派系是寄生在既有的政治結構裡，尋找利益的共生，人類學家又暗暗咕噥著：「搞不好地方派系維持了地方上群體競爭的張力，讓地方人活得帶勁…」。當某位村長在廟會裡忙得汗流浹背，虔誠禱告時，人類學家暗暗揣想他是誰的樁腳，他如何分配宗教虔誠和政治利益在內心的份量？當全球知名的環保人士到世界各地宣揚環境正義理念時，人類學家開始注意他的「聽眾」的屬性，暗暗猜測在這樣的場合真正交流的是什麼？ 這次，人類學家不在廚房裡用料理安撫人生，也不在大賣場分析消費者心理學，而是遍地開花，在國會、網路、黑社會、農地、南方島嶼、夜店、工廠……蹲點伏擊，共同特色就是挺著芭樂精神，照看人間，真正的人類學就在「芭樂人類學」。 《芭樂人類學》精選共筆網站31篇人類學式生活探察，分為「芭樂人生」、「飄洋過海的芭樂」、「芭樂歌」、「芭樂票」和「芭樂的異想世界」五個單元，從你我共通的生活經驗，用人類學視角吃芭樂、看芭樂。套句人類學大師李維史陀的名言：「好吃，又好思！」（good to eat, and good to think） 目錄：導論 「好吃，又好思」的芭樂人類學（郭佩宜）part1 芭樂人生 1.1從菜市場到廚房——一種日常生活的「微物論」（林秀幸） 1.2人類學家的餐桌：蝸牛、野菜與cekiw（羅素玫） 1.3八卦，不簡單！（郭佩宜） 1.4黑道人類學（講古） 1.5「夜店咖」，性／情慾解放為了抵達真愛？（彭仁郁） 1.6金融風暴與鬧鬼的工廠（方怡潔） 1.7當人類學家「進入」大專山地服務團（邱韻芳） 1.8「真命天子」與「買不起的風水」（宋世祥） part 2 飄洋過海的芭樂 2.1進入田野，「使命必達」（潘美玲） 2.2Z縣的聖誕節（陳伯楨） 2.3「傳統」可以外包嗎？（陳玉苹） 2.4馬來西亞天鵝城華人的「大中國主義」（徐雨村） 2.5韓劇裡的泡菜戰爭（何撒娜） 2.6人，是怎麼死的（趙恩潔） part 3 芭樂歌 3.1為什麼胎教要聽莫札特？（呂心純） 3.2「時間都停了，他們都回來了」：高雄市移動卡拉OK（劉正元） 3.3曼德拉的身影，非洲音樂地景的啟應（胡正恆、林子晴） 3.4饒舌、革命與伊斯蘭（林浩立） 3.5誰和你一起牽手跳舞？：人類學者的一門舞蹈課（趙綺芳） part 4 芭樂票 4.1「政治的隱喻」更政治——當修辭做為方法（林秀幸） 4.2大聲民主（莊雅仲） 4.3我所遇到的那些離散人群（陳伯楨） 4.4死刑戰爭（容邵武） 4.5橘色夜空下的社運記事（呂欣怡） 4.6災難是一面照妖鏡（郭佩宜） part 5 芭樂的異想世界 5.1台灣vs.香港。雙城記！一個故事？（容邵武） 5.2自由市場與個人自由的兩難情愫（鄭瑋寧） 5.3關於一個社會的想像：全新的帢塔胡予克社會（江芝華） 5.4家，安身寓居的所在？（鄭瑋寧） 5.5農業活動背後的環境倫理（李宜澤） 5.6重返土地，是最基進的革命（蔡晏霖） |
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