所謂《中國學四部曲》，包括下列四本書，乃著者二十多年來鑽研中國學術的精心大作。四本書總字數約百餘萬言：　　其實有關這些「中國學」的研究，論作家可謂「多如牛毛」，論作品也是汗牛充棟，著者何苦再傾半生之時力，有甚麼價值呢？在長期討論與了解，著多次把重點放在「新詮」上，若無突破性的新詮，見人之所未見，言人所未言，則這些研究沒有太多意義。　　著者的看法，古今以來研究中國之政治、思想、戰爭、兵法等雖眾，包含晚清康梁，乃至當代學者，他們的作品有深度、有廣度，大多「四平八穩、面面俱到」，不夠貼切歷史發展的「真相」；對上下五千年的普遍民意和民心，理解的不夠透徹，還是一個「真相」的問題。總的來說，是對中國歷史的詮釋不夠「真」。　　唯一被著者認為對中國歷史發展詮釋比較接近「真」，是唐朝韓愈在「原道」一文中的「道統論」，史謂「發先儒所未發，為後學之階梯。」劉海峰亦言「老蘇稱愈文如長江大河，渾灝流轉，魚鯨蛟龍，萬怪惶感，惟此文足以當之。」確實，韓愈道統論之「筆力」，已近孔子著《春秋》，而亂臣賊子懼之威勢。不過，陳先生認為還是不夠「貼近真相」，話說的不夠明白和直接。　　換言之，著者是以「重建中國史觀」的膽識和魄力。以銳利與清楚的科學精神，觀察中國歷史發展中人、事、時、地、物（歷史場景、政治人物、思想家、政治黨派、戰爭和兵法家，及相關著作、出土文物等），歸納出歷史與社會發展的普遍性法則，甚至是一種「準定律」。　　這個「準定律」是甚麼？不外「統獨」二字。中國歷史上下五千年，自黃帝以降，國家施政，國防軍事上的考量，乃至無數的戰爭，都是為「統一」。在中國歷史上，普遍的民意和民心，認為統一是「和平、繁榮」的同義詞，只有統一狀態下，人民才能過好日子，在國際上才有尊嚴。因此，國家統一承平時期，政府的重心放在維持統一局面，防止分裂、分離因素的產生。　　反之，國家處於分裂狀態時期，各分裂政權的施政目的即在追求國家統一。而戰爭之目的，也在消滅割據政權，完成國家統一和復興。　　統獨是敏感問題，但陳兄提其「董狐之筆」，以無畏的精神，春秋秉筆直書，持筆如劍，一劍剖開統獨，中間沒有模糊空間，春秋大義沒有折扣。從這個觀點，著者深入淺出的談中國政治思想、政治黨派、歷史發展、戰爭與兵法家，其觀點前所未有，其言論人所未言，故曰「新詮」。「中國學四部曲」的出版。「它」們的出現，不僅存有「蝴蝶效應」的機會，且如馬漢（AlfredThayerMahan，1840-1914）所言，「一枝筆勝過一個艦隊」也是可能。　　「政治」（politics）二字，自古以來真是讓人又愛又恨又難纏。有人聽到或碰到政治就全身興奮起來，俗語言「權力是男人的春藥」正是實証。有人身受政治毒害後，還遺言子孫不可碰政治，更不得踏入政治圈。　　偏偏人天生就是政治動物，人的一生也都受政治的影響。孫中山先生在民權主義就講，「政治二字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治。」可見人在娘胎中就已受制於政治，至命終都無法逃離政治勢力的掌控。現代政治學者的研究也認為，政治是國家、政制、權力、眾人及政治人的活動和運作，更直接的說「政治是研究國家之學。」事實上也是，我國最早的「政書」《尚書》在＜畢命篇＞說「道洽政治，澤潤生民」，政治確實是「管理眾人之學」。但是，這裡所講僅及於「思想」層面，思想和行為最大的差別，是思想無對錯，不須負責任，所以各國憲法大多規定有「思想自由」的章節。行為則有對錯，要負責任，故人的行為都要受法律規範，違法要受處罰，思想自由就要受到保障。　　中國是有五千年歷史的文明古國，有燦爛的文化，當然也有豐富的政治思想和偉大的政治思想家。歷代對政治思想的創建或研究，更是人才輩出。就當代，蕭公權、薩孟武等，均屬研究中國政治思想的名家。惟幾千年中國政治思想如何著手了解？蕭公權先生按歷史發展的順序與思想的演變大勢，區分四個時期。　　第一、創造時期。自孔子生（前551年）至始皇統一中國（前221年），約有三百年，包括春秋晚期到戰國時代，學者通稱先秦時代。第二、因襲時期。自秦漢至宋元，為時約有一千六百年。第三、轉變時期。自明初到清末，為時約五百年。第四、成熟時期。自三民主義之成立以迄於今。另外，蕭公權先生再把政治思想的歷史背景，依政權或國家的型態，區分為三個時期：第一、封建天下之思想。包括春秋及戰國時代，相當於上述之「創造時期」。第三、近代國家之思想。包括清末戊戌維新時代及辛亥革命以迄今日，約當「轉變時期」之後部及「成熟時期」。　　以上是一般研究中國政治思想的學者，甚至是研究中國哲學的學者，如王邦雄、岑溢成、楊祖漢或高柏園等，也大體按這個分期做他們的研究。古代國家的「德禮刑政哲」有很高的「統一性」，現在學者儘管分科分系來研究，但內涵（或內容）則頗為相近。當代學者研究中國政治思想，不外是下列內涵，也是最主要的主流範圍：先秦諸子各家思想，以儒家為主。漢代儒學和老莊思想。魏晉玄學、老莊和佛教爭論。隋唐五代儒、佛、道和無為思想。宋明儒學、理學、功利與反專制。近代政治思想。　　這些僅是提其綱要，至於各家分門流派，真是繁花似錦，百花齊放。至於中國政治思想的創造到成熟，前述所舉是當代學者蕭公權先生的看法，我認為那是有待商榷的。