淨土生無生論講義　　聖一居士季新益述
佛祖之道。無他。亦曰返妄歸真。了生脫死而已矣。然其內容廣博。義理高深。有大小之乘。有性相之宗。有禪教律密之門。有頓漸偏圓之說。加之文詞簡奧。科判紛繁。每致皓首鑽研。望洋興嘆。或悟理而迷事。或執性而廢修。甚至是已非他。得少為足。卓慢幢而三業彌肆。張魔胄？而萬行俱邪。理學者略窺徑路。而因果報應。諱莫如深。科學家未涉皮毛。而神通輪迴。謗之愈烈。此所以大道之日就消沈。不絕如縷。而末劫之禍患相尋。猛於水火也。我佛如來。悲憫為懷。始自華嚴。迄乎涅槃。凡所說法。處處指歸淨土。厥後馬鳴、龍樹、天親諸大菩薩。輔佛宏揚。亦無不以念佛往生為不二法門。迨大化東流。譯成華文。專重淨土者。若佛說無量壽經。觀無量壽佛經。阿彌陀經。若往生論。為之疏鈔註解者。若慧遠大師之無量壽經疏。若善導和尚之觀無量壽佛經四帖疏。天台智者大師之觀經疏。法智大師之觀經疏妙宗鈔。若蓮池大師之彌陀經疏鈔。蕅益大師之彌陀經要解。幽溪大師之彌陀經圓中鈔。若曇鸞大師之往生論註。最為美備。中土撰述。闡揚淨土者。若智者大師之十疑論。若飛錫禪師之念佛三昧寶王論。若慈雲法師之淨土懺願儀。及決疑行願二門。若天如和尚之淨土或問。若妙　禪師之寶王三昧念佛直指。若虎谿大師之境觀要門。若幽溪大師之淨土生無生論。若袁居士宏道之西方合論。及近日之印光法師文鈔等。均極圓融。尤以十疑及生無生二論。為圓頓中之圓頓。何也。蓋淨土乃吾人現前一念之心性本無惑染。名之曰淨。眾生依止名之曰土。馬鳴菩薩宗百部大乘經。造起信論。謂一心具二門。一者心真如門。是心真如體。即示摩訶衍體。今所云無生是也。二者心生滅門。是心生滅因綠相。能示摩訶衍體相用故。今所云生是也。二門唯是一心。故無生亦無無生。一心具足二門。故不妨生與無生。他宗必須斷一分惑。證一分真。俟惑全斷。而真全證。方克了脫生死。自利利人。如行遠自邇。登高自卑。不許絲毫躐等。故每積功累行。至三阿僧祇劫之久。而後可以證果。淨宗則以第六意識之一念妄心。念彼相好光明萬德具彰之阿彌陀佛。無論觀想持名。但得深信切願。一心不亂。淨念相繼。則橫超直入。帶業亦可往生。一生成辦。永不退轉。正覺九界眾生。離此門。上不能圓成佛道。十方諸佛捨是法。下不能普度含靈。下手易而成功速。用力少而收效宏。誠教內之別傳。修持之捷徑矣。然非天台圓頓教觀。性具法門。詎能信解其理。而發願欣厭。正助起行。以度此無始之生死浩劫。成亙古不磨之無上聖果耶。宜乎幽溪大師之每一升座。必天樂盈空。而論者嘆為絕唱也。壬申夏日。古吳覺社汪居士鼎丞等。命講此論。頑鈍如余。奚敢妄贊一詞。固辭不獲。乃搜討古德受教之親聞記。達默之會集。暨道霈之續淨土生無生論。略參臆見。述為講義。晦沚淆訛。知所不免。敢乞諸善知識。進而督教之。俾得仰仗佛力。往生安養。同悟無生。幸甚幸甚。將釋此論。大科為三。初釋論題。次釋論主。三釋論文。今初釋題。例用五重玄義。第一釋名。第二辨體。第三明宗。第四論用。第五判教。