西藏佛教的建設
談到建設佛教，須以正法為主，法有完美的組織，僧品自能依之而起正行。先覺常說：「人能弘道，非道弘人」。《俱舍論》亦說：「有持說行者，此便住世間」。照這幾句話看來，法雖是一百二十分的完美，假若沒有人去研究，則必沒有人能了解，若無人能了解，則必沒有人能講說，若無人能解能說，則亦必沒有人去修行，假若無人去修行，則必定更沒有人能證得了。故單是教法組織的完美還不夠用，尚須依待著能主持正法的人呢。這種能主持正法的人，可分兩類：一是正信護持的，二是正解正行住持的。其護持者，在有帝王勢力的時代，如來原是託付給具有正信的國王宰臣長者居士等，當今民眾國家之時，即是各界具有正信的偉大同居士們了。其正解正行的住持者，大概就是身披如來幢相拾俗離家的出家人了。在家者我且不談。出家者又可分二類：一、一己或少數散住者，此種出家人，若是久親知識，多聞教誨，少事少業，閒住林藪或邊際臥具而修習斷證，實為佛教之最勝莊嚴，亦即戒律所說具足多聞安住林藪為最樂者也。此種出家人多是住持證的正法，亦非此處之所欲廣說者。二、多眾共住之出家人，俗語常說「人多心不齊」，若有多數人共住，則須有一共同遵守之完美組織及其規約，倘不然者，則必囂囂終日你來我去的，虛棄光陰而已。西藏之寺院，住數千人的不算奇，絕非我內地之寺院所能比。故其組織方法，亦與內地寺院之組織稍異。茲當分數條敘述於下：
一、西藏寺僧之組織
西藏佛教原始初興之寺院及僧伽的組織，與現在各地所保存者相比，略有不同。如現在拉薩之大小二昭寺，及桑耶寺等，在藏人雖說是原來之狀式，但在傳記上也說彼等諸處或曾遭回祿而重建，而年久頹廢而整葺，其對於原來之式樣，自然有所變遷。至於原始之僧眾組織，則非我之所知。故我今對於寺僧之組織，唯當就現在之所共見者，概而言之。
（一）西藏寺院之組織：寺院建築方面，實無決定之軌式，若依律中所述，似應正房為大殿，與殿相對者為大門，從門之兩旁，乃至大殿之兩旁，環以相稱之僧房，其院中心為一方正之大坍墀，猶如內地寶華山慧居寺之建法，唯彼寺大殿之對面為大壇而非大門與律載不合耳。西藏西康之中等寺院（除哲蚌等）多如是也。其最大之寺院如哲蚌色拉寺等，建築又迥然不同，多係就適中之處，建築一總殿，為全寺僧眾早課誦經之所，此殿之旁除煮茶之廚房等外，多無他種僧房環繞也。然此大寺必分為若干中部分，名曰「札倉」，每一中部份又必分為許多之小部份，名曰「康村」，每一中部份，必另有一大殿，為彼部份僧眾中午誦經之所。每之小部份，亦必另有一大殿，此殿則多以僧房環繞，中間砌成一方正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一講經辯論之場所也。如哲蚌寺分四中部份，色拉寺分三中部份，格登寺分二中部份，其小部份則各有多少不一，余未暇作詳細記載，故今亦多不能憶及。其寺院系統之組織者，則康藏各地各派各寺所，皆必流屬於大寺之下，自寺之出家者，皆必須住大寺中住過而回寺，乃為合乎僧格，頗如日本國中本寺支寺之制度也。又彼大寺中之小部份，多係由其家鄉地界而分，例如金川一帶之出家人到西藏三寺時，必須住於甲絨康村（一小部分之名）方保無糾諍，其打箭爐以西乃至木娘地方之出家人，則必須住木娘康村，道孚盧霍甘孜瞻化一帶之出家人，則又必須住於諸窩康村也。其能管理此等僧眾之職事人員等如下科明。
（二）西藏僧眾之組織：此可更分二類，一、寺內之職事等之組織，二、寺外大喇嘛之組織。初者，總轄全寺之僧眾者，又有二類，一、管理全體之財產者，名曰幾緒，義為總管，即代全體僧伽營謀生活計者也，此有正副二人，並多數之助理員，除保管財產而外，對於僧眾之威儀等事，似全不問聞也。二、管理全體之威儀者，名曰義鄂，義為首領，即視查糾正僧眾之行動威儀，而對於全體之產業雖亦有干涉之權，然多不過問也。於全寺之中要算此人權位最大。上自堪布下至清眾，人人見而回避，絕無與彼並行對沖之規理也。此有正副二人，輔助多人。管理寺院全體之事者，唯此二類。其大殿舉經之維那，唯領眾誦經而已矣。管轄中部份者，可分三類，一、堪布，二、當家，三、糾察。堪布，義即住持，對於一中部份僧眾之學職，負專責教授及管理權，對於威儀及財產，亦有過問之責任也。若依切實而論，全寺之僧教育實操於堪布之手，因為僧眾之辯論場中，要以堪布為主，堪布對於彼內之僧眾監督察視，其僧眾之學識及威儀等，有正不正時，皆由堪布教授教誡之，即與政府接洽寺內之一切事宜，亦以堪布為主體，故此職位，非有真實之學識者莫能任，西藏大寺之堪布，除有特殊之因緣者外，皆以格什而任之也。每中部份堪布一人，其助理人數無定。第二當家者，即代中部份之僧眾，管理所有之財產而經營其生源及支配其用途者也，此職對於僧眾之學識等皆不過問，途中相遇亦僅互相敬重回避而已。每一中部份中，當家有數人，輔理有多人也。三、糾察，藏名曰格果，義為策善。即整理僧眾之威儀皆令其調伏敦善者也。此於殿內及辯論場中，監視僧眾之威儀，對於學識與財產，則無若何之責任權位，故全寺及中部份之當家與糾察，非必須格什有學問者，即普通僧人亦能任之也。在中部份中，其餘尚有維那等織事，然彼並無重大之職權，故今不及細贅也。管轄每小部份者，亦分二類，一、管財產者，二、管僧眾之威儀者，初亦名當家，即管理一小部份之財物也，今有當補明者，其一大寺院之財產，大約可分三類，一、屬全寺僧眾所共有者，即歸總管而管理之，二、屬一中部份僧眾所共有者，則歸當家等而管理之，其小部份僧眾所共有之財產，則歸小部份內當家而管理也。第二管威儀者，名曰康村格梗，義為本部份內本年新來者之指導師也。此二種職事，多係由來寺之年限而任，然有數康村亦另有他種之選任法也。又此康村內之出家人，於任過康村格梗之後，方入老學眾，對於本部份大小事宜會議時，乃有參加建議評批之權，初來者非但不能議評且無參入之資格也。其餘散碎職事難以屢數。
二、寺外大喇嘛之組織，此寺外二字，非說其身居寺外者，是說非某寺內正式之職事，而對於全體僧眾或某一份僧眾有保護或教導之權者也。略可分二：一、轉生續任類，二、考試正任類，轉生連任者，當首推達賴喇嘛及班禪大師為代表，此師之幼年，或由前生之記別，或由他人之選找，或由神靈之簽記而舉出也，即以隆重之典禮登坐之後，則選定一位學德兼優之大喇嘛為師長，更選數位有才學者而輔之。其每日學經讀書等事，實與通常之僧眾無異，唯生活之享受，稍為富裕，每日有人陪同研究講辯，較餘眾之順緣滿足耳。至年廿歲時，學識定成可觀，其受芯芻戒與考格什，皆在此時也。既考格什之後，對於自前生之地位權利，乃正式接受辦理。如達賴喇嘛，則對於全藏之教政，皆有徵問裁判整勖建興之權限，班禪大師，則對於後藏地界之一部份有如彼之實權。諸餘之諾門汗呼都圖等，則對於各各之封疆內乃有如上之實權，非能遍一切藏地。故西藏全體之人眾中，對於教政兩方面，唯有達賴為最高無上者也………。