★第一本介紹布袋戲偶雕刻藝術和雕刻師的傳奇故事
雲州大儒俠史艷文，
是五六年級生的童年玩伴，
無論是誰，
都能琅琅上口一段布袋戲口白。
雲州大儒俠史艷文的幕後雕刻聖手是誰？
對台灣布袋戲有興趣，
就不能不認識「巧成真」。

台灣布袋戲偶雕刻的發展歷程，可分為五個時期，即：摸索期、萌芽期、興盛期、轉型期與多元發展期。在台灣專業布袋戲偶雕刻師中，以彰化「巧成真」家族歷史最悠久，也最具開創性。
「巧成真」的戲偶雕刻，由徐析森創始於一九四○年代初，六十多年的家族雕刻事業始終居於開創與領先的地位，「巧成真」雕刻的戲偶，涵蓋台灣所有布袋戲偶的類型，例如：傳統戲偶、劍俠戲偶、金光戲偶、電視木偶以及專供收藏的木偶。
最膾炙人口的「雲州大儒俠史艷文」、「二齒」、「霹靂布袋戲」及《聖石傳說》的戲偶，皆出自「巧成真」第二代徐柄垣之手。徐門三代的戲偶雕藝堪稱台灣布袋戲的櫥窗。

【推薦序】台灣布袋戲偶藝術櫥窗-匠心獨運巧成真／林明德（彰化師範大學教授兼任副校長）(節錄)
關於布袋戲的起源，根據泉州或漳州的民間傳說，大概可以歸納為四點：一、產生的靈感是來自懸絲傀儡；二、形成的時間約在明末清初；三、創始者為落第文人，或梁炳麟或孫巧仁；四、起源地點在泉州。布袋戲隨移民傳入台灣近二百年，由內地化逐漸成為本土化的表演藝術。

戲偶是布袋戲的「演員」，分生旦淨丑雜，其形貌隨著布袋戲的發展，而有所改變。台灣布袋戲包括三大類型，即：傳統布袋戲、金光布袋戲與電視布袋戲。早期傳統布袋戲偶大多仰賴進口的「唐山尪仔」，其中以泉州江加走的「花園頭」最出名，彰化徐析森以之作為仿刻的藍本，並且逐漸發展出特色，奠定「阿森仔頭」的地位，也締造「巧成真」戲偶刻雕事業。「巧成真」雕刻家族，是由徐析森於一九三○年代後期所創立，開始從事神像、布袋戲的盔帽製作與戲偶的粉修，進而發展戲偶的製作。當時台灣布袋戲團分布南北，戲偶雕刻師出現五大傳承體系，包括：彰化「巧成真」徐析森父子、員林「山仔頭」許協榮父子、虎尾王太興師徒、高雄劉金維師徒以及屏東蘇明雄師徒。徐氏戲偶雕刻造詣深受劇團主演的賞識，例如：「五洲園」黃海岱、「小西園」許天扶、「亦宛然」李天祿等。他的技藝與事業，由長子徐炳根、次子徐炳標與三子徐柄垣共同繼承；目前「巧成真」戲偶雕刻則由徐柄垣及其三子徐世河接棒。

戲偶製作涵蓋雕、塑、繪三種技藝，徐析森因緣際會投入傳統戲偶雕刻，從模仿到自成一家，於劍俠戲偶頗具原創精神，至於金光戲，則發揮大想像，融入個人的美學觀念，雕出台灣布袋戲的獨特形象，並推動多元的戲偶藝術。
在台灣布袋戲發展史上，徐析森一家與黃海岱一門，關係密切，一是主演，一為雕師；更妙的是，徐析森與黃海岱，徐炳標與黃俊卿，徐柄垣與黃俊雄、黃強華的搭配，共同打造了台灣布袋戲的新天地。

作者簡介：

洪淑珍（1950～）
台灣雲林縣人。國立台北大學民俗藝術研究所。曾任財團法人中華民俗藝術基金會主任祕書，著有《台灣布袋戲偶雕刻之研究－－以彰化「巧成真」為考察對象》。

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