你需要可以斬斷誤解的「見」
也需要解脫道全景的「視野」

神射手不必特別努力瞄準，就能夠任意地射中目標；「念」一旦持續透過正見的洗練和導向，就不容易被「妄」沾上，成為「妄念」。

「一知半解」的見解最是可怕。一不小心，解脫不成，力竭虛脫。知道該做什麼？目標在哪？該注意的防範為何？經過全書47章「正見的洗練」，行者可以將平常不甚確定或沒有系統的概念，重新組織起來。

本書每章皆針對修學解脫道上，列出需要明白的重點，並且將裡面許多複雜的名相和解釋，特別製作圖表幫助讀者理解。

讀者也會發現，由於覺支的力量，疾病不會停留在脫胎換骨後的色身，如同滴落到蓮花葉上的水不會停留在葉片上一樣。

如在毗婆舍那三禪的階段，喜消失，因此心變得更穩定，同時眼等諸根也變得敏銳。所以注釋書說：「所造色被淨化」。由於「業生色」改變，眼、耳、鼻、舌、身淨色變得敏銳。因為血液循環良好，禪修者的外貌變得更莊嚴，聲音也更悅耳。身體的異味夾雜著汗水散出體臭，由於「香色」變清淨，禪修者的身體會散發出清香的味道。這是因為，藉由「覺支」的力量，禪修者打開了「空界色」，驅逐不好的「香色」之故。身體的溫度也調整到恰到好處，能夠輕易地消化食物。因此，「覺支」被稱為「藥」。

作者簡介：

班迪達禪師（Sayādaw U Paṇḍita）

於1921年7月28日出生在永盛鎮塔達迦勒村，父親是「烏．佩」，母親是「多．戚蘇」。自七歲起，班迪達禪師便在歐內村德奇那庸寺的「烏．查哥拉長老」座下，接受佛教教育。二十歲時，禪師從馬哈菩提寺的馬哈菩提長老，受具足戒。在研習佛典（三藏、注釋書、疏鈔）的過程中，禪師受到許多著名長老指導。

1950年，禪師首次在尊貴的馬哈希長老的教導下修習毗婆舍那。他直接的業處阿闍黎（禪修老師）是阿辛．維恰拉法師。後禪師也以巴利校審員的身分，參與了「第六次佛典結集」。1959年禪師陪同馬哈希尊者到斯里蘭卡弘法，並在此住了三年。從斯里蘭卡回來後，禪師曾在仰光、毛淡棉以及瓦城的馬哈希禪修中心擔任業處阿闍黎，教導過數以萬計的比丘、戒女以及在家居士。

馬哈希尊者在1982年去世之後，禪師便被仰光馬哈希禪修中心的「佛法攝益協會」，選聘為繼任的「教授阿闍黎」（首席戒師）。之後又旅及歐美各國教導禪修。目前住在班迪達禪修中心。

譯者簡介：

溫宗堃

於1974年出生於台北。華梵大學東方人文思想所文學碩士。澳洲昆士蘭大學（The School of History, Philosophy, Religion & Classics, University of Queensland） 宗教學博士現任福嚴佛學院、壹同寺女眾佛學院、圓光佛學研究所、法鼓佛教學院等教師。