中陰教法擷粹:中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo | 拾書所

中陰教法擷粹:中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo

$ 198 元 原價 220

在藏傳佛教中,關於「中陰教法」的傳授,可參諸大乘教法、那諾六法及蓮華生大士的伏藏─以《深法靜忿密意自解脫》為代表。該伏藏中的《中陰聞即解脫篇》, 於近世流傳最廣,影響也最深遠。蓮師在該篇中,突顯了死亡修持的三大重點 :
一. 死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。
二. 中陰口訣引介之助益。
三. 生前實修至為重要。
須知,當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握,方不致低估以?死亡為道路」的難度而簡化其修持。
<聞解擷粹(編者序)>,<詠給明就仁波切簡介>,<以死亡為道路>,
<中陰教法概介>,<法性中陰探微>
《中陰教法擷粹》係依詠給明就仁波切於2003-2009七年間在台灣、尼泊爾、加拿大等地所傳授之中陰教法彙編而成─編者領受教法之餘,將其彙整成數百頁的書稿。其後,再將其融貫、擷粹、多譯而成此中、英、藏文合輯小書。祈能裨益中陰教法廣傳,並作為《中陰聞即解脫藏漢對譯誦本》及其同名CD之輔讀。
一切的生、老、病、死也不過是一種迷惑的幻象。當我們能經由修證而超越那些迷惑之幻象,從中解脫時,也就沒有所謂的生與死了。
當我們能如實證悟空性,便能了知生、死一如,皆無實體。這時的我們在自心的境界中,已然超離生死;只是在世人眼中,我們仍具生、死之相。
例如:那已然臻達究竟圓滿證悟的釋迦牟尼佛,在世人眼中,他仍是在涅槃城示現了涅槃。
所謂的生、死,只是自心的分別念。我們若能如實證悟生、死的自性,便能契入無生無死的境界;若未能如是證悟,也就無法出脫生、死之境相。
對證悟者而言,生死輪迴的六道境相皆是空性的;
對未證悟者而言,空性中確實有生死輪迴的六道境相顯現。
這就如同夢到自己死亡,除非我們能在夢中認知到自己正在做夢,否則這夢境對於夢中的我們,便是千真萬確的了。
因此,我們要經常觀照死亡以明了死亡的本質,並從事死亡的修持。如此一來,我們不但不必畏懼死亡,還能進而超離死亡的痛苦,把握解脫的佳機。
當世的詠給明就仁波切於1976年出生在尼泊爾喜馬拉雅高峰(Manaslu)下的努布力。三歲時,第十六世大寶法王認證他為噶舉派大伏藏師 詠給明就多傑的轉世。稍後,頂果欽哲仁波切補充道:「他同時也是寧瑪派大伏藏師 甘珠爾仁波切的轉世。」
自幼喜禪修的他,常在住家附近的洞穴內持誦六字大明咒。九歲時,他正式向父親 烏金祖古仁波切學習禪修,領受岡波巴四法等

作者簡介:

確印卓瑪尼師

  生於1962年,成長於台灣台北市。

  確印卓瑪自幼即習於探索內心世界、覓尋生命終極歸趣。直至其畢業自政大法律學系前夕(1985),方與佛陀之覺法連結。當時,尤嚮往馬爾巴、密勒日巴尊者修證相傳的古莊嚴風,從而確立「實修實證」為其生命主軸。

  1987年初,值遇漢傳佛教耆德 白雲禪師,隨即披剃出家。九年期間,在禪門叢林中磨礪心志,於佛研所內研習教理,並歷經佛學院講師(教授禪門止觀)、書誌編輯、佛教諮商專線…等培訓--奠定了日後孤僧雲水學、修、奉獻的基礎。

  1996年,因緣所致,行腳至北印度喜馬拉雅山區,研習適合作為現代人禪修前行法的「古梵瑜伽整體性健康科學」。六年期間,常藉聖山靈秀之地,從事密集禪修。

  2003至2010年期間,密集走訪印度、尼泊爾、北美…,以領受藏傳佛教高僧 廣定大司徒仁波切、詠給明就仁波切之法傳。學修之餘,復以所創之八蚌喜笑之歌學修群、古莊嚴教育基金會、喜笑之歌出版社、喜笑之歌網,協助學修者與明師、覺法連結。近年則受邀至北美,擔任課程語譯、輔助教學。編譯有《明心之旅》、《中陰聞即解脫藏漢對譯誦本》等書。

  2010年終,其生命里程已由「雲水參方」轉趨「安住沈潛」--將投注於基礎學習、閉關實修、隨力奉獻。

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