這是一本介紹存在主義與馬克思主義的入門書

人一旦了解人存在的本質之後，才有存在的意義。
主體性對於社會生活和歷史進程的辯證發展來說，是絕對不可或缺的。

國立中山大學哲學研究所 游淙祺教授 審定導讀
國立交通大學講座教授 洪鎌德博士 專文推薦

「今日的年輕讀者仍然會受到《存在與虛無》中的描述所鼓動，而且他們承認從本書中進行的自由分析，所得出的現象和哲學的事實。」──詹明信／美國馬克思主義學者

我們感興趣的問題，即在馬克思主義哲學架構下的主體性。
主體性的存在有兩種方式：一種是物質的存在，另一種則是實踐。

1961年，沙特受邀前往義大利羅馬的葛蘭西學院發表演說，將馬克思哲學和人類學聯繫起來，回到馬克思早期的「全人」概念，討論「需求、勞動、享樂」這辯證三元素，這是人類與世界的真實互動，沙特所要解釋的主體性就在這裡。
什麼是主體性呢？主體性的特性是非知，而在非知的情況下，主體性會有所回應，例如重新整體化、重複、創造、投射等。參與這場演講討論的義大利知識份子將焦點放在認知的主體性，但沙特卻要強調實踐中的主體性。主體性會因為認知或被認知而改變，既然主體性是如此善變，每一次嘗試討論就會使之變形，那麼要討論主體性，就該在無知的情況下才適當。可是實踐中的主體性就有許多值得討論的地方，沙特在演說中提出三個例子，可以看出他對反思主體的想法，而他與義大利知識份子的精彩討論，也啟發我們對存在主義、馬克思主義、主體性有更多思考面向。

◆馬克思主義和主體性◆
沙特在二戰過後，他的政治思想逐漸左傾，自稱為「共產黨的同路人」，但是1956年蘇聯入侵匈牙利的軍事行動導致沙特與共產黨決裂，不過這並不表示他唾棄馬克思主義，相反地，他仍然十分欣賞馬克思主義。他在1960出版《辯證理性批判》，討論他認為馬克思主義中產生了某些概念，卻又將之丟棄，他想用存在主義和心理分析法來探究馬克思主義辯證法。而在1961年的這場演講中，他更進一步嘗試用「主體性」做為分析馬克思主義的重點。

作者簡介：

尚保羅‧沙特Jean-Paul Sartre (1905-1980)

法國哲學家、作家，同時也積極參與政治活動。沙特是存在主義哲學的代表人物，名列20世紀最重要的哲學家。他於1964年以小說《噁心》獲得諾貝爾文學獎，但他拒絕領獎。

他的重要文學作品包括小說、劇本，如《噁心》、《牆》、《蒼蠅》，以及《可敬的娼妓》等等；另外，他的哲學與評論文集包括《想像》、《自我的超越》，以及最能代表他的哲學思想之作，《存在與虛無》以及《辯證理性批判：實踐整體的理論》，他在哲學上探究馬克思主義與存在主義，並持續關切政治與社會，直至1980年逝世。

沙特大事年表

1905 出生於法國巴黎

1920年代 對哲學產生興趣，畢業於巴黎高等師範學校

1929 與西蒙‧波娃相遇，兩人終生維持伴侶關係

1931 於法國勒阿弗爾高中任教

1945 與西蒙‧波娃等人一起創辦《現代》月刊

1964 獲頒諾貝爾文學獎，但沙特拒絕領獎

1973 沙特晚年健康狀況惡化，這一年更是近乎全盲

1980 病逝於巴黎

重要作品

文學類

1938 《噁心》

1939 《牆》

1944 《沒有出口》

1945 《理性年代》

1946 《可敬的娼妓》

哲學類

1936 《想像》

《自我的超越》

1943 《存在與虛無》

1946 《存在主義是人文主義》

1960 《辯證理性批判》

譯者簡介：

林惠敏

中央大學法文系畢業。熱愛自由，但又對文字存有莫名的偏執，所以選擇與英法語為伍，沉浸在文字、翻譯和自以為的自由中。譯作包括《PIERRE HERME MACARON 馬卡龍聖經》、《侯布雄星級料理大全》、《5分鐘馬克杯蛋糕》等二十餘本作品。亦曾以「法蘭酥」和其他自己都想不起來的筆名為許多推理小說撰寫推薦序。