從顧炎武到王國維，評述中國近三百年哲學思想變遷史

本書將清初以至民國初年近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，並於每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。

本作品是著名學者蔣維喬先生的代表作之一，作品敘述了從清初到民國初近三百年中國思想變遷史。

本著作首次出版後，在中國學界引起了強烈反響，成為中國近代思想史上的里程碑式作品。

自清康熙初年（紀元一六六二）以迄於今三百年中間，學術思想之劇變，不亞於周秦諸子之時。明代中葉，陽明學派，風靡一世，及其末流，則徒騁遊說，毫無實際；遂啟反動之機。明清之交，遺民顧炎武、黃宗羲等，提倡經世致用之實學開有清一代之學風；顧氏尤為考證學之鼻祖。清代之考證學，推倒宋明之性理學而代興，可以表現時代之特徵。然於哲學上，則供獻殊鮮。至於現代西洋思想，漸漸輸入，而哲學思想，將來必放一異彩，可斷言也。

綜觀近三百年之學術思想，可分兩大時期：一為復演古來學術；二為吸收外來思想。當宋明理學衰頹之時，有考證學派出，排斥宋學之空疏，自唐溯漢，提倡許鄭之樸學。無論治經治史，以及諸子，皆重訓詁，憑實證，用科學的精神，整理古籍，是即考證學之特長。清代自康雍以至乾隆時，考證學發展至極點，特尊之曰漢學，以示別於宋學。實則復演前代之學術，自宋以倒溯至東漢也。

至乾嘉以後，考證之途已窮，學者無可致力。且域外交通大開，中外思想接觸，覺我國所以貧弱，外國所以富強，必有重大之原因在。才智之士，對於政體與社會根本組織，均起懷疑；而以清廷禁網尚嚴，不敢公然反對，乃為文藝復興之運動；即道咸以後所產生之公羊學派是也。此派莊存與、劉申受倡之於前，龔自珍、魏源繼之於後，而大振於康有為。實則推倒考證家東漢之古文學，而復演西漢之今文學也。至於今日，則學者對於周秦諸子之研究，極盛一時；凡關於諸子之整理解釋，以及闡發其哲學思想之著作，日出不窮。

此則由西漢而復演及於周秦也。且自殷墟龜甲文出土後，經羅振玉、王國維註釋以來，考證學又一轉而為考古學；發見古代社會，在殷朝尚是石器青銅器時代；而文字尚在創造之中。於是對於經典所稱唐虞三代之文明，頓起懷疑。此考古學今日尚未大盛，發掘工作尚未完成，將來於學術上必有一番大改革，可無疑義。

此則自周秦以復演至於殷代也。此復演古來之學術，層層倒溯而上，頗為奇觀；經一次復演，必有一次之創獲，使後之學者，得所依據，其功不可沒也。此外有顏元之實用派，直標周孔以自別於程朱；彭紹升、羅有高從王學入手，而歸宿於佛門；皆有特異之色彩者也。至於吸收外來思想，其發端遠在明末，徐光啟與西洋教士，翻譯天算水利諸書，是為外學輸入之第一期。清康熙帝時，用西洋人利瑪竇、湯若望等，改正曆算，編《曆象考成》、《儀象考成》等書，是為外學輸入之第二期。

同治年間，曾國藩辦江南製造局，翻譯製造、測量、格致、兵書，是為外學輸入之第三期。此一二三期中，所注意者，類皆偏重物質科學，於思想上並無影響。迨至近世，嚴復譯出《天演論》、《群學肄言》等書，始於國人思想上，發生大影響。同時，王國維介紹康德、叔本華、尼采之學說。至近十餘年中，外國哲學家如杜威、羅素，親到中國講演，中外思想之接觸，日近一日，必有結合之時期。

證以我國歷史之先例，如佛教在漢末輸入中國，經過魏晉南北朝至唐代，而國人方能盡量吸收，自創天台、華嚴兩宗；再至宋代，儒家方融合道佛為一爐，自成性理之學；凡千餘年，而始將外來思想融合消化，以成為學派；則此後吸收西洋思想自成中國哲學，其為期固不在近也。由上所說：則近三百年之哲學思想，固可分為兩大時期，前期又可分為理學派，考證學派，公羊學派；後期則為介紹西洋思想派，今依次述之。

作者簡介：

蔣維喬（1873~1958）
字竹莊，別號因是子，江蘇武進人。著名教育家、養生家。早年致力於教育事業，曾任教育部秘書長、江蘇省教育廳廳長、東南大學校長等職。後皈依諦閑大師，法名顯覺，成為虔誠的佛教徒。後又親隨太虛大師學習因明學。主要著作有《因是子靜坐養生法》、《因是子佛學入門》、《中國佛教史》、《中國近三百年哲學史》、《世間禪》等。