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影響泰戈爾最深、最受推崇的印度詩人

＊1915年由諾貝爾文學獎得主、「印度詩聖」泰戈爾（Tagore），與英國知名基督教神祕學家伊芙琳・恩德曉（Underhill）共同合作，首次鄭重編選翻譯引介至西方世界。

十五世紀出身於印度聖城瓦拉納西的卡比爾，在伊斯蘭教的家庭中長大，同時繼承了父親織布工的身分。他師從印度教婆羅門悟者拉馬南達（Swami Ramananda），據說當時拉馬南達的門徒都反對他收卡比爾為徒，但上師表示，他看了一眼這個人，他看到的是真正的尋道者。

尋道路上的卡比爾，深切瞭解印度教和蘇菲神祕主義思想，悟道以後，他仍然過著俗世生活，在市場賣布時，就把心中編織的詩歌吟唱出來，吸引許多人駐足聆聽，追隨者愈來愈多，逐漸形成龐大的卡比爾教派，他的弟子們不理解為何他仍從事織布工作，卡比爾說：「織布，是外在的行為，但同時有某些東西在我內在進行，那是你們看不到的，那是我的靜心。」

卡比爾是一個目不識丁的織布工，但這並沒有妨礙他成為一個悟道者，反而在某種程度上成就了一個宗教融合者和創新者。他不受經文教條的約束，而努力去融合印度教和伊斯蘭教的觀念。他從印度教中吸收了輪迴和業報觀念，從伊斯蘭教中吸取了一神論、以及反對種姓制度和偶像崇拜等觀念。他致力於宣導一種新的宗教——真正的愛的宗教、心的宗教。他宣稱：「沒有愛的宗教就是異端。」

他要求人們放棄外在的儀式和苦行，去尋找更為內在的和靈性的東西。他向人們展現了通往與神合一的內心之路：在心中找到神，在愛中與神合一。卡比爾教導人們要認識自我或靈魂——它正是神在我們每一個人內心的展現。這樣的認知會引向開悟，並從幻相中解脫。

在卡比爾所處的時代，經書都是用梵文書寫的，除了少數祭司和學者之外，大多數人都無法理解。卡比爾的詩歌以通俗的北印度語寫成，詩歌的對象是普通大眾。他以當時的口語將他所提倡的教義傳達出來，因此，他的詩歌大受歡迎，被人們廣為傳唱，以至世代相傳，流傳至今。

卡比爾的詩歌通俗易懂、簡明扼要、充滿活力。他善於在詩歌中運用日常生活中大家所熟知的事物來象徵和比喻深奧的神和靈魂的觀念。他從不引經據典，而是道出他的所見和體悟。

卡比爾一共創作了兩千多首詩歌和一千五百首對句（couplets）傳世，他首先是一個詩人，而非哲學家、理論家或神學家。我們正是透過他的詩篇而認識了一個偉大詩人的靈魂；反之，如果他的詩歌沒有道出更為深刻的智慧和真理，它們也不會流傳至今。在印度，卡比爾也許是一個被人引用最多的作家，被尊崇為北印度語的詩歌之父。

本書採中英對照，英譯本是印度詩哲泰戈爾由孟加拉語英譯而成。泰戈爾本人的宗教、哲學思想和詩歌創作深受卡比爾的影響。要譯介這位偉大的古代印度詩人，除了泰戈爾之外，恐怕沒有更合適的人選了。可以說，這個譯本展現了卡比爾的詩歌成就，也為人們瞭解卡比爾的宗教思想和神祕經驗提供了一個很好的途徑。

作者簡介：

卡比爾（Kabir，1398-1518）
出身印度的伊斯蘭蘇菲神祕主義者，同時是一名織布工、詩人、宗教改革家、聖人和上師，以高齡一百二十歲離世。有關他生平的記載很少，但許多傳說卻流傳至今。他出生於印度東北部的貝拿勒斯（今瓦拉納西），據說是婆羅門寡婦的兒子，出生後即被遺棄，後被從事織布工的低種性穆斯林家庭收養，未曾上學識字。
長大後，師從當時著名的婆羅門悟者拉馬南達（Swami Ramananda），他跟隨老師參加各種神學或哲學辯論，因此瞭解了印度教和蘇菲神祕主義思想。在他悟道後，依然過著世俗的生活，依靠織布維生。在市場兜售布匹時，他把心中編織出的詩歌唱出來，人們圍在他四周，聆聽他歌唱、講道。卡比爾的追隨者日益增多，逐漸形成了龐大的卡比爾教派，也稱作聖道或聖人之路（Sant Mat）教派。
傳說卡比爾告別人世時，還給世人留下了最後的啟示。在印度，人們相信，如果一個人死在聖城瓦拉納西，他的靈魂就一定能獲得拯救，從此逃脫生死輪迴。許多印度人為此在臨死前來到這裡。卡比爾一生都居住在瓦拉納西，但當死亡臨近時，他卻前往一個被人認為是貧瘠而晦氣的名叫馬格哈的地方。他對弟子們說：「如果心中有神，馬格哈和瓦拉納西又有什麼區別？」
卡比爾死後留下兩千多首詩歌和一千五百首對句（couplets）傳世，對於印度教的奉愛主義和錫克教都有很深的影響；錫克教的聖經《聖典》中就收錄了五百首卡比爾的詩歌。在印度，卡比爾也許是一個被人引用最多的作家，被尊崇為北印度語的詩歌之父。

譯者簡介：

英譯 泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861-1941）
印度知名文學家，為首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人（1913年）。泰戈爾出版詩集逾五十冊，代表作有《新月集》、《漂鳥集》、《吉檀迦利》、《流螢集》、《園丁集》等。

中譯 萬源一
畢業於北京第二外國語學院，譯有《讓我們來談談我們的靈魂》、《萬物生而有翼》等多部著作。