新移民在陌生的國度即便艱苦也從未放棄夢想，
我們如何能不具同理心呢？
本書透過一位文化人類學者及平權倡議者，
生動刻劃出在韓國的各國移民之生命軌跡、離散家庭，
以及他們跟母國的跨境連結。
這是韓國移民者的溫情書寫，亦具體映現台灣，
一起跟世界向「多元文化的公民意識」邁進。
全球化的多變時代，你我都可能成為離開家的人，
謹記「移民的權利也是我們的問題」。
在跨國婚姻與商業活動司空見慣的全球化時代，有一群人離開了家，前往異國尋求更好的出路──越南婚姻移民、尼泊爾非法移工、朝鮮族移工、僱用許可制下的蒙古移工、緬甸難民移工──他們來到韓國這個高度資本化的國家尋求一線生機，進入被要求學韓語、融入韓國社會的婚姻體制；從事韓國人不願意做的骯髒（Dirty）、危險（Dangerous）、辛苦（Difficult）的3D產業，只希望讓故鄉的親人過上好日子，讓孩子受到更好的教育，卻得因此承受韓國人異樣的眼光，忍受政治、社會與文化上的忽視和歧視，淪為韓國社會底層沒有名字與臉孔的失語者。
本書作者金賢美教授投身移民研究、田野調查十餘年，親身採訪這些在韓國無法發聲的移民、不見天日的移工，逐一記錄下他們的故事。讓人不禁反思，在高聲疾呼尊重多元文化、促進民族融合的同時，我們是否意識到鋪天蓋地的強勢文化如何掩蓋了少數群體的聲音？是否聽見少數群體的心聲與訴求？由於婚姻或工作而離鄉背井來到陌生國家的他們，需要的是更多的聆聽、理解與認同，而非片面、強硬的對待。從新移民到新住民，從單一同化到多元文化，在全球多元文化的趨勢下，但願更多人能聽到他們被掩蓋的聲音。
台灣開放婚姻移民定居，以及東南亞籍勞動工作者來台，已經長達三十年。我們必須傾聽移民的話語，共同打造有助於社會融合的「理解環境」，才有機會穿越性別、階級與國族的界線，讓離開家的人得到尊重與自由，實踐生命的意義與價值。
──越南婚姻移民施芙英
來到韓國後，丈夫並未給她零用錢，她曾跟公婆一起出去買了幾件衣服，那是她唯一一次為自己花錢，有時她還會穿就讀中學的繼女沒在穿的衣服。婆婆會去市場買菜，而從手機到衛生棉都是丈夫買給她的，所以即便已經待在韓國兩年，她對物價仍沒有任何概念。
──越南婚姻移民阮玉英
阮玉英的丈夫曾給了岳父母家五千美元蓋房子，但由於越南物價急劇上漲和原物料價格上升，這筆錢還不足以蓋好房子，但他們實在沒有餘力再匯錢回去了。她是家裡的長女，對於無法照顧弟妹還讓父母操心感到很抱歉，因而常常掉眼淚。
──尼泊爾非法移工萊伊
萊伊認為總有一天自己會像其他人一樣，在無法告別的情況下被驅逐出境，而他唯一能做的，就是把珍貴的物品整理好，收藏在一個小背袋裡，到了那一天再請別人幫忙寄回家──這個背袋代表他已經做好隨時離開的準備。
──朝鮮族移工金紹山
金紹山曾是一名教師、銀行幹部和詩人，因為不想「老後造成孩子的負擔」而來到了韓國。透過介紹，他做過許多日薪制的工作，包括剝鰻魚皮、打掃游泳池、清掃桑拿房等，他說待了十個月後，自己已經淪落到韓國社會最邊緣的位置。
──蒙古僱用許可制移工孟克祖
孟克祖在通過韓國語能力考試之後，來到當地的行前教育機構受訓，負責的韓國教師警告他們喝酒要節制，因為「蒙古人死於職災的比率，還比不上酒後發生交通事故死亡的比率」。教師們經常把蒙古人形容為非理性且無法控制的，且宣稱能夠到韓國是他們的榮幸。
──緬甸難民海蒂
從緬甸逃往印度、再從印度逃往韓國的過程中，海蒂和父母完全失去聯繫，沒有任何人可以幫助她。她曾期待韓國牧師提供一個「庇護所」，卻因為莫名的理由經常遭到牧師鞭打，還被威脅要把她送回印度。
作者簡介：
金賢美（김현미）
首爾大學英語教育系畢業，於美國華盛頓大學文化人類學系取得碩士和博士學位，主要關心的議題為「伴隨全球化而來的人類、資本以及文化的移動 」。2003年開始致力於韓國國內新住民的研究，十多年來研究了韓國的外籍配偶、經濟性移民、朝鮮族同胞、無證移工、難民等，多元化韓國社會裡的少數者生活與經驗。
傾向於以文化研究者的身分介入移民生活的實踐性研究方法，偶爾也會給予政府政策上的建言，目前擔任韓國國家人權委員會外國人人權專門諮詢委員，同時也是移住女性人權會的會員。
其他著書有《全球化時代的文化翻譯：跨越性別、人種、階級的界線》（2005），合著有《親密的敵人：新自由主義如何成為日常》（2010）、《我們都是陌生人：為了共存的多元文化》（2013）等。（以上書名均為暫譯）
譯者簡介：
杜彥文
政治大學韓文系學士班畢業。韓國延世大學韓國學研究所碩士畢業，現為同研究所博士班候選人。研究所攻讀韓國現代社會文化，研究韓國社會裡的移民。曾擔任首爾市外國人市民代表、政治大學韓文系輔系講師、內容力公司韓文版權專員。現為內容力公司特約譯者，翻譯作品有《祥子的微笑》，並曾寫作出版旅遊書《快點來江原道》。