封面圖-后大埔、前大埔及噍吧哖附近目籌測圖


關於本集

他們是白晝之前，隱微的星火，竭力放盡自身的能量，交換普世光明。有時將濃重雲層當作蔽護，聚合個體的鋒芒，逆反世界的經緯，以智識相搏的，向死而生的，足以劃開一個時代，讓晨曦照入，讓未來到來。

常被後世定焦於宗教迷信的光譜彼端，噍吧哖事件作為臺灣最後一次的農民武裝抗爭運動，以及總督府開始嚴禁民間／宗教結社的重大節點，應可視為，當被殖民者中的廣大基層人民，其生存方式全面遭受否定、壓迫，試圖衝破處境，那般民族集體意志的凝縮。而事件中富有神祕色彩之處，除了宗教力量與領袖魅力，地方保甲的「選邊站」，預料之外地左右結局。

日本執政當局在噍吧哖事件落幕後，則透過重修孔廟、內地延長等施政方針的轉向，消弭殘酷形象，拉攏臺灣民心；臺灣人民在懷柔同化的保護傘下，借力使力。如臺南官紳慷慨捐獻孔廟與祀典武廟的修築費用，事實上是培植社會運動的據點，廟中碑記如同臺灣文化啟蒙史的紀念碑，銘刻那段，臺灣知識份子與其社群，在近代國家機器的監控系統之下，如何維繫臺灣文化命脈與政治權益。

溯及清領時期，漢人、客家人、原住民等臺灣「諸民」對於一元威權的反叛，族群之間的複雜競合關連，彷彿象徵惡兆的雨雲，始終在帝國的遠景好夢之上集結盤旋。若特寫清代渡臺墾拓的移民，基於保護利益的現實需求，或聚集為地緣聚落，或結拜為異姓幫會，日治至戰後的臺灣地下社會，即本土角頭、外省掛兄弟、執政當局的角力場。

臺灣文化的角力場，發生在江湖，亦在舞台上演。日治時期有臺灣第一京班之稱的廣東宜人園（宜人京班前身）、電影界首席名辯士詹天馬所成立的天馬映畫社與天馬茶房，以同步海內外的文藝脈動，開啟了觀眾的眼界。然而，席捲時代的煙塵令人無所立足，曾經意興昂揚的身影，盡皆無聲遠去。

日治時期的在野政治／文化社群，應以臺灣文化協會最為活躍，並取得較多成果。對比孤魂聯盟未能實踐無政府主義理念，獻身藝術創作與社會工作的多位成員，人生後半場亦如孤魂般飄零，卻為日後的社運方向立下指標。仿若波特萊爾dandy作派的劉吶鷗，身兼作家與導演，出資創辦的第一線書店因盤查取締而夭折，而他於三十五歲遭槍擊身亡，死因成謎—以他為首的《無軌列車》，仍疾馳在左派思想與現代文學的前線。

現代文學社群的發展遭逢抑止，傳統漢詩社群反而因當局欲塑造太平氛圍而重振，當帝國的「教化」之風，吹入民間，所幸仍有詩社自詡為輿論中介，將吟會活動視為社會參與的重要形式。日治時期的西洋畫會亦是一片蓬勃榮景，可概分為臺籍畫家為主的臺陽，以及日籍畫家所主持的臺灣美術聯盟、創元美術協會等，從對立到交流，在臺灣特有的暖融色調中，被國境撕裂的歷史情境，被祕密所包藏的黑暗之心，終能修復。


薰風編輯部