內容簡介
★榮格本人親授釋夢方法，並與學識淵博的分析師們對夢境相互激盪，見證分析心理學的發展。
★課堂對話平易近人，是學習分析心理學中原型、集體無意識、個體化等概念的絕佳入門。
這個研討會，準確地說，是在對夢中的「內在小孩」進行工作。——李孟潮，《榮格的30個夢》作者
夢是探索無意識心靈的重要入口，而孩童的夢境相對單純，也最容易從中識別出無意識的作用以及各種原型意象及其場景。本書收錄的，是分析心理學創建者、瑞士精神科醫師榮格從1933年起在蘇黎世聯邦理工學院（ETH）一系列座談中的四次關於孩童夢境的研討會內容，令人得以一窺榮格解夢與授課的風采，更見證分析心理學概念的形成歷程。
在本書中，榮格首次有系統地提出他的釋夢方法：夢境具有類似「起－承－轉－合」的結構，並依據意識與無意識的作用程度，將夢做初步的分類。他將擴大法（amplification）應用在解夢上，擴充意象的意涵。他在研討會上耳提面命各種要領，一步步帶領與會者對夢境做出聯想，上天下地探索諸文明神話中的線索，並對具有靈視或預言性質的夢境，提出解析的方向。
本書內容是《榮格全集》（Collective Works）的附錄之一，是理解分析心理學的重要史料。有別於榮格其他著作的艱澀，本書是對話實錄，顯得平易近人，不只記錄與會者帶來的各式兒童夢境和精彩見解，更呈現了榮格天才式的解夢直覺以及一針見血的建議，活生生的臨場感，讓讀者大呼過癮。不過，榮格也建議本書讀者要帶著批判性的眼光，才能形成自己的獨立判斷。
榮格的釋夢筆記——
★我堅持在每個夢境分析中必須檢視全盤的語言象徵。
★孩子使用的語言，比起他們本身古要老得多。整個心理與精神文化就是透過語言傳承下來的，而語言中隱藏著整個人類的史前史。
★夢的問題一旦得到解決，夢就從記憶中消失了。然而如果它一直存在於記憶中，就說明問題還未解決，或是夢觸及到的問題還沒有被理解。
★你們要把夢想像成無意中從收音機或電話中聽到的對話。你聽到對話中的一句，接著對話又中斷了。現在你應該重新構建那人說過什麼，這才是你們思考夢的正確方式。
★我們應該從因果的觀點來檢視夢。……我們從這個假設進一步認為心靈本質是帶有目的性的，展現在其無意識地朝向某個目標。因為在與夢歷程工作時，有個前提：我們將夢視為有目的的以及有意義的因果關聯。這對於理解夢境是關鍵的一點。
專文推薦──
（按姓氏筆畫排列）
王浩威｜榮格分析師、精神科醫師
李孟潮｜精神科醫師，《榮格的30個夢》作者
★課堂對話平易近人，是學習分析心理學中原型、集體無意識、個體化等概念的絕佳入門。
這個研討會，準確地說，是在對夢中的「內在小孩」進行工作。——李孟潮，《榮格的30個夢》作者
夢是探索無意識心靈的重要入口，而孩童的夢境相對單純，也最容易從中識別出無意識的作用以及各種原型意象及其場景。本書收錄的，是分析心理學創建者、瑞士精神科醫師榮格從1933年起在蘇黎世聯邦理工學院（ETH）一系列座談中的四次關於孩童夢境的研討會內容，令人得以一窺榮格解夢與授課的風采，更見證分析心理學概念的形成歷程。
在本書中，榮格首次有系統地提出他的釋夢方法：夢境具有類似「起－承－轉－合」的結構，並依據意識與無意識的作用程度，將夢做初步的分類。他將擴大法（amplification）應用在解夢上，擴充意象的意涵。他在研討會上耳提面命各種要領，一步步帶領與會者對夢境做出聯想，上天下地探索諸文明神話中的線索，並對具有靈視或預言性質的夢境，提出解析的方向。
本書內容是《榮格全集》（Collective Works）的附錄之一，是理解分析心理學的重要史料。有別於榮格其他著作的艱澀，本書是對話實錄，顯得平易近人，不只記錄與會者帶來的各式兒童夢境和精彩見解，更呈現了榮格天才式的解夢直覺以及一針見血的建議，活生生的臨場感，讓讀者大呼過癮。不過，榮格也建議本書讀者要帶著批判性的眼光，才能形成自己的獨立判斷。
榮格的釋夢筆記——
★我堅持在每個夢境分析中必須檢視全盤的語言象徵。
★孩子使用的語言，比起他們本身古要老得多。整個心理與精神文化就是透過語言傳承下來的，而語言中隱藏著整個人類的史前史。
★夢的問題一旦得到解決，夢就從記憶中消失了。然而如果它一直存在於記憶中，就說明問題還未解決，或是夢觸及到的問題還沒有被理解。
★你們要把夢想像成無意中從收音機或電話中聽到的對話。你聽到對話中的一句，接著對話又中斷了。現在你應該重新構建那人說過什麼，這才是你們思考夢的正確方式。
★我們應該從因果的觀點來檢視夢。……我們從這個假設進一步認為心靈本質是帶有目的性的，展現在其無意識地朝向某個目標。因為在與夢歷程工作時，有個前提：我們將夢視為有目的的以及有意義的因果關聯。這對於理解夢境是關鍵的一點。
專文推薦──
（按姓氏筆畫排列）
王浩威｜榮格分析師、精神科醫師
李孟潮｜精神科醫師，《榮格的30個夢》作者
作者簡介
作者介紹卡爾．榮格（Carl G. Jung, 1875–1961）
瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。
1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。譯者介紹校閱者、譯者簡介
徐碧貞
臺灣諮商心理師、美國加州臨床心理師（PSY29148）、榮格分析師。曾任高中輔導教師，獲取美國加州整合學院（California Institute of Integral Studies）臨床心理學博士、美國紐約巿Fordham University諮商心理學碩士及國立臺灣師範大學教育心理與輔導學士。譯有《與內在對話：夢境．...
瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。
1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。譯者介紹校閱者、譯者簡介
徐碧貞
臺灣諮商心理師、美國加州臨床心理師（PSY29148）、榮格分析師。曾任高中輔導教師，獲取美國加州整合學院（California Institute of Integral Studies）臨床心理學博士、美國紐約巿Fordham University諮商心理學碩士及國立臺灣師範大學教育心理與輔導學士。譯有《與內在對話：夢境．...
目錄
總序 走向心理分析的源頭．王浩威
校閱序 走進榮格的釋夢課堂．徐碧貞
推薦序 夢境抱持兒童原型與內在小孩．李孟潮
英文版註記．索努．山達薩尼（Sonu Shamdasani）
前言． 洛倫茲．榮格（Lorenz Jung）與瑪麗亞．邁耶-格拉斯（Maria Meyer-Grass）
英文版編輯引言
│第一章│ 釋夢的方法 • 榮格教授
│第二章│ 孩子們的夢研討會〔1936/37 冬季課程〕
│第三章│ 孩子夢的心理學解讀〔1938/39 年冬季課程〕
│第四章│ 從心理學的觀點解讀孩子們的夢〔1939/40 年冬季課程〕
│第五章│ 關於孩子夢的研討會〔1940/1941 冬季課程〕
附錄一 一個男孩的系列夢
附錄二 參考文獻
附錄三 索引
附錄四 榮格作品列表
校閱序 走進榮格的釋夢課堂．徐碧貞
推薦序 夢境抱持兒童原型與內在小孩．李孟潮
英文版註記．索努．山達薩尼（Sonu Shamdasani）
前言． 洛倫茲．榮格（Lorenz Jung）與瑪麗亞．邁耶-格拉斯（Maria Meyer-Grass）
英文版編輯引言
│第一章│ 釋夢的方法 • 榮格教授
│第二章│ 孩子們的夢研討會〔1936/37 冬季課程〕
│第三章│ 孩子夢的心理學解讀〔1938/39 年冬季課程〕
│第四章│ 從心理學的觀點解讀孩子們的夢〔1939/40 年冬季課程〕
│第五章│ 關於孩子夢的研討會〔1940/1941 冬季課程〕
附錄一 一個男孩的系列夢
附錄二 參考文獻
附錄三 索引
附錄四 榮格作品列表
內容試閱
第一章 釋夢的方法
榮格教授：這次研討會我們主要處理孩子們的夢。此外，也會談到一些書籍是有關夢的重要性的。
我們這裡所有處理的夢，都是由參與者所提供的。大多數的夢是成年人的童年記憶，並非由孩子本人提供。這些在回憶中保留下來的夢帶出了一項難題，因為我們不能再去問孩子們本人，只能藉助其他方式以豐富夢的材料與理解這些夢。不過，即使直接去記錄孩子們的夢，我們也一樣會遇到困難。我們必須始終假設，孩子們完全無法給我們提供訊息的可能性，或是比如說，由於受到夢的驚嚇，而無法做出聯想。此外，童年時代最早的夢，本質上通常沒有相關的聯想：它們是部分無意識的表現，跟時間無關。這些早期的夢是極為重要的，因為它們源自人格的深處，並且常常預示著爾後的命運。而孩子們之後的夢就變得越來越不重要了，除非做夢人命中注定有著奇特的命運。在青春期到二十歲之間，夢又再度變得重要，然後又失去重要性，最後在三十五歲以後，夢又變得益加重要。並不是每個人都這樣，但大部分的人是如此。我想問問大家，你們回憶一下，是否還記得自己人生的第一個夢。許多人記得他們四歲時的夢，有的人甚至能記得三歲時的。或許你們可以去詢問自己的熟人或朋友，問問他們是否記得自己最初的夢。然後，你也可以注意一下這些做夢人後來的生活，你對他們的家人有何了解（假如你認識他們家人的話），以及你是否看到什麼特別之處。
在我們開始討論個人的夢之前，我想簡單談談釋夢的方法。
正如你們了解的那樣，夢是種自然現象。它沒有什麼特別的意圖。人們無法透過意識的心理學對它進行解釋。我們所處理的是獨立於人類自我的意志、心願、意圖或目的的特殊功能表現。它像自然界所發生的任何事情一樣，是自然而然發生的。所以我們也不能假設烏雲籠罩只是為了讓我們感到厭煩；它本來就是這樣。然而，困難在於，如何理解這些自然發生的事物。
因此，最好就是，盡可能不帶偏見地讓事物影響我們。而對任何遇到的事件的所知所言依舊只是我們的解讀。在這一點上，我們的處境就像任何自然科學家一樣，他們同樣要處理未彰顯意義的各種現象，同時去遵循自然律。所有發生的事，其意義都是由我們所賦予的。我們面臨的困難在於，把自然過程翻譯成心理語言。為了這個目的，因為沒有其他的方法，我們不得不使用輔助性和近似性的術語，並做出各種假定⋯⋯但是，始終存在著一個值得懷疑的地方：我們是否真正成功地描繪出已發生的。當然，有人會說，這一切是毫無意義的。假如一切都是主觀的，那麼我們也可以說大自然並不遵循任何規則，一切都是混沌的。不管怎麼說，對於是否要假設意義，這是性格的問題，即使此人尚未理解其事，或情願說：「畢竟所有一切都沒有意義。」但有人也可能持這樣的觀點，儘管每一種解讀或許都是對所發生事件的人類假定，但我們仍然能夠試圖找到其中的真理。然而，我們永遠無法確定達到那個目標。而這種不確定性是可以部分克服的，只要透過在其他的等式中鍵入意義，然後檢核這些等式的結果是否與那個意義相符。因此，我們可以假定一個夢的意義，然後看看所歸結的意義是否也能解釋其他夢，也就是說，它是否有更廣泛的重要性。我們也可以依靠系列夢做對照試驗。實際上，我更喜歡以系列夢的方式來處理孩子們的夢，因為，當我們以系列的方式探討夢時，隨著接續開展的夢，我們最有可能發現我們早期對夢的假設是否獲得證實或修正。在系列夢裡，每個夢都與其他的夢有意義地聯繫起來，就好像它們是從每個不同的角度來表達同一個中心內涵一樣。觸及到這個中心，也就找到了解釋個別夢的鑰匙。然而，去界定什麼是系列夢，並不總是那麼容易。系列夢是發...
榮格教授：這次研討會我們主要處理孩子們的夢。此外，也會談到一些書籍是有關夢的重要性的。
我們這裡所有處理的夢，都是由參與者所提供的。大多數的夢是成年人的童年記憶，並非由孩子本人提供。這些在回憶中保留下來的夢帶出了一項難題，因為我們不能再去問孩子們本人，只能藉助其他方式以豐富夢的材料與理解這些夢。不過，即使直接去記錄孩子們的夢，我們也一樣會遇到困難。我們必須始終假設，孩子們完全無法給我們提供訊息的可能性，或是比如說，由於受到夢的驚嚇，而無法做出聯想。此外，童年時代最早的夢，本質上通常沒有相關的聯想：它們是部分無意識的表現，跟時間無關。這些早期的夢是極為重要的，因為它們源自人格的深處，並且常常預示著爾後的命運。而孩子們之後的夢就變得越來越不重要了，除非做夢人命中注定有著奇特的命運。在青春期到二十歲之間，夢又再度變得重要，然後又失去重要性，最後在三十五歲以後，夢又變得益加重要。並不是每個人都這樣，但大部分的人是如此。我想問問大家，你們回憶一下，是否還記得自己人生的第一個夢。許多人記得他們四歲時的夢，有的人甚至能記得三歲時的。或許你們可以去詢問自己的熟人或朋友，問問他們是否記得自己最初的夢。然後，你也可以注意一下這些做夢人後來的生活，你對他們的家人有何了解（假如你認識他們家人的話），以及你是否看到什麼特別之處。
在我們開始討論個人的夢之前，我想簡單談談釋夢的方法。
正如你們了解的那樣，夢是種自然現象。它沒有什麼特別的意圖。人們無法透過意識的心理學對它進行解釋。我們所處理的是獨立於人類自我的意志、心願、意圖或目的的特殊功能表現。它像自然界所發生的任何事情一樣，是自然而然發生的。所以我們也不能假設烏雲籠罩只是為了讓我們感到厭煩；它本來就是這樣。然而，困難在於，如何理解這些自然發生的事物。
因此，最好就是，盡可能不帶偏見地讓事物影響我們。而對任何遇到的事件的所知所言依舊只是我們的解讀。在這一點上，我們的處境就像任何自然科學家一樣，他們同樣要處理未彰顯意義的各種現象，同時去遵循自然律。所有發生的事，其意義都是由我們所賦予的。我們面臨的困難在於，把自然過程翻譯成心理語言。為了這個目的，因為沒有其他的方法，我們不得不使用輔助性和近似性的術語，並做出各種假定⋯⋯但是，始終存在著一個值得懷疑的地方：我們是否真正成功地描繪出已發生的。當然，有人會說，這一切是毫無意義的。假如一切都是主觀的，那麼我們也可以說大自然並不遵循任何規則，一切都是混沌的。不管怎麼說，對於是否要假設意義，這是性格的問題，即使此人尚未理解其事，或情願說：「畢竟所有一切都沒有意義。」但有人也可能持這樣的觀點，儘管每一種解讀或許都是對所發生事件的人類假定，但我們仍然能夠試圖找到其中的真理。然而，我們永遠無法確定達到那個目標。而這種不確定性是可以部分克服的，只要透過在其他的等式中鍵入意義，然後檢核這些等式的結果是否與那個意義相符。因此，我們可以假定一個夢的意義，然後看看所歸結的意義是否也能解釋其他夢，也就是說，它是否有更廣泛的重要性。我們也可以依靠系列夢做對照試驗。實際上，我更喜歡以系列夢的方式來處理孩子們的夢，因為，當我們以系列的方式探討夢時，隨著接續開展的夢，我們最有可能發現我們早期對夢的假設是否獲得證實或修正。在系列夢裡，每個夢都與其他的夢有意義地聯繫起來，就好像它們是從每個不同的角度來表達同一個中心內涵一樣。觸及到這個中心，也就找到了解釋個別夢的鑰匙。然而，去界定什麼是系列夢，並不總是那麼容易。系列夢是發...