作者介紹
法頂禪師

當代最具代表韓國修行精神的僧侶。1954年在當代高僧曉峰禪師門下受戒出家、歷任韓文大藏經版譯經委員、佛教日報主筆、松廣寺研修院院長等職。

法頂禪師因循自然，以身作則的生活如同蒼松屹立不搖，其一貫追求人生真理與哲學的態度讓世人認清真正修道者的面貌。
時光流逝，禪師所著的《無所有》（天下文化出版）、《站著的人們》、《水聲風聲》、《鳥兒離開的森林很寂寞》、《活著，就要幸福》（遠流出版）等隨筆集卻還長久地在人們心中留下了深深的感動。
譯者介紹

出 離
佛教用語中「離開」叫「出家」或「出塵」。出家是離家的意思，出塵是脫離塵世的意思，亦即脫離貪欲。
從何處離開呢？離開束縛，離開懶惰的泥沼，離開執著的心，這就是出家。
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出家的僧人來到山上修行，雖然同樣都是拋家捨業而來，但春天來的人與秋天來的人有點不同。
也許是季節氣氛迥異，春天離家而來的人不易紮下根基，大多原路而歸；秋天和冬天離家而來的人因韌性堅強，從未想到要離開。
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人們常問我「為什麼要當出家人？」神父和修女也常遇到類似的提問。
當有人問我這個問題時，我絕不會回答「因為無常、為了救濟眾生、為了解決生死問題才出家」，因為那並非我出家的本意。
我出家是因為想獨自生活，按照自己的方式生活。
當然，我過的並非對外界一切置之不理的生活，相反地，我肩負起相當沈重的責任。
無論走向哪條出家之路，都是自己的選擇。不是被選擇而是自己的選擇，至少是戰勝自我，經過徹底否定自我執取後所選擇的道路。
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印度人從古代吠陀（Veda）時代開始把人生的目的歸納為三種。
第一種是愛欲，即肉體的快樂；第二種是財產，即物質的富有；第三種是宗教，即精神的自由。
肉體的快樂和物質的富足屬於日常享樂的範疇。雖然性質不同，但動物也能享受肉體的快樂與豐沛的物質，只有人類才會渴求精神上的自由。
另外，印度人把人生分為四個時期，不僅是古代印度人，部分印度教人士現在仍遵從這四個週期。
第一個時期是梵行期，是住在上師家學習吠陀等古教典的時期。
第二個時期是家居期，是停留在家的時期。此時期回到家裡結婚、體驗社會與家庭生活，善盡市民的義務。
第三個時期是隱居期，此階段是把財產留給子女，進入叢林進行儉樸宗教生活的實踐期。經典或吠陀書中有描寫和妻子一起修行的場面。
第四個時期是行腳期，遠離所有執著，一無所有地乞食修行的時期。這是繼續努力完成生涯的最後階段，擁有的只有飯碗、拐杖和水壺。
這四個週期是婆羅門的傳統修行層次，但這個傳統逐漸被唾棄並消失。
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出家相當於第四個時期的行腳期，從一切執著和束縛中解脫，奔向自由之路，就是出家。悉達多太子擁有很好的外在條件，婚後與美麗的妃子耶輸陀羅輪流住在春、夏、秋三處宮殿，悉達多太子原本享有各種世俗的妙欲。
學者們對於悉達多的出家緣由見解各異。也有一說是因為對薩羅和摩伽陀王國的國家政局與政治感到不安而出家；佛教徒們則說是為了找到解脫之法，這都是不明因果的說法。
從證悟後的見地來看，悉達多是為了普渡眾生才出家，事實上那是唯一可行的選擇。雖然外在的物質條件很優厚，但內心卻迫使他不得不離開自己的家門，那是近似自我了結的出離。
悉達多太子在妙欲具足的環境中選擇出家，佛教學者們稱之為偉大的捨棄。
我常把悉達多太子的出家行為視為逾城出家，亦即越過迦毗羅衛國王宮的固執和束縛之城而出家；也就是說，因為這座城池的一切並非自己的