本書的旨趣，在企圖以歷史人物的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。

漢文帝是中國歷史上難得的一位賢君，他以帝王之尊倡導節儉，以身作則，生前生活簡樸，營建陵墓不鋪張，死後不要貴重的陪葬品，也不要百姓因他的喪而荒廢家業。這種皇帝，在中國歷史上絕無僅有。



司馬光以家訓告誡其子康應潔身自好，不要受侈靡的社會風氣所影響。〈訓儉示康〉文中，司馬光舉許多史例，歸納前人節儉與奢侈的結果來訓示兒子，叮嚀殷切，情意懇摯，語重心長。一言以蔽之，就是至望兒子要嚴守節儉的家風。



杜衍一生清介，生活節儉，安貧樂道，為官清高廉正，為民吏所敬服，只戮力於國事，不為己謀，允為歷史上難得的賢相。



本書特色    



本書設計：

【節儉的意義】從文獻中引經據典的指出節儉的意義。

【節儉的故事】列舉7篇中國歷代的歷史人物為榜樣，潛移默化人生的價值觀。

【聽劉老師說】延伸閱讀，探討真理，剖析人性，更能引導讀者進入。

推薦序

編著者的話

 

節儉的意義

節儉的漢文帝

勤儉馳名的公孫弘

節儉愛民的虞延

愛惜物力的陶侃

以儉訓子孫的司馬光

儉廉自持的杜衍

克勤克儉的曾國藩

 

主要參考書目

後記

出版心語

編著者的話



歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。



一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」



民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」



西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。



錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」



歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」



歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。



英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」



培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。



歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」



所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。



錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。



錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。



史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。



本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍

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