本書是是休謨晚年成熟的哲學思想。休謨本人對於這本書非常重視，他在逝世以前曾經千方百計設法使這本書能夠在他死後出版，不至被禁。首次出版於1779年。共分十二篇，主題是駁斥當時流行的宗教假設，也就是宇宙設計論，設計論是當時宗教理論的中心支柱。全書以對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法；休謨認為：世界上存在的只有心理的知覺、感覺，此外是否有真實的存在，那是不可能知道的。他不僅懷疑客觀實體在物質上的存在，同時也懷疑它在精神上的存在。

大衛‧·休謨(David Hume，1711.04.26 －1776.08.25)

英格蘭的哲學家、經濟學家、和歷史學家，經驗主義哲學心理學代表之一。早先是以歷史學家的身分成名，所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達六、七十年。

譯者簡介

陳修齋(1921-1993)

浙江磐安人，著名哲學史專家、萊布尼茨專家、翻譯家。畢業於中央政治學校大學部外交系。歷任武漢大學講師、副教授、教授，中華全國外國哲學史學會第一、二屆常務理事。專於西歐近代唯理論和經驗論哲學，尤長於萊布尼茨哲學。合著《哲學史方法論研究》、《歐洲哲學史稿》、《歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義》，譯有（德）萊布尼茨《人類理智新論》。

中譯本序言
潘斐留斯對赫米柏斯
第一篇
第二篇
第三篇
第四篇
第五篇
第六篇
第七篇
第八篇
第九篇
第十篇
第十一篇
第十二篇

休謨年表

宗教的更普遍、更直接的害處在於道德方面。這方面的害處，主要有兩種。宗教要求信仰者履行種種儀式，並培養種種宗教情感和抱持若干信仰。希臘和羅馬多神教大都偏重於履行儀式，這種外表的儀式已經足以分散人們的注意力，削弱人們對於正義和人道這些自然的道德動機的依附，因為宗教認為履行儀式的價值是超過於日常義務履行的價值的。而近代基督教偏重于培養宗教情感及抱持宗教信仰，其危害性又超過了希臘和羅馬的多神教。由於宗教情感和信仰是違反自然情感和情緒的，所以實行起來是十分勉強的，這樣就造成了信仰者心口不一的不老實態度，影響了他的整個性格，使他成為一個偽善的人。所以，就宗教在道德方面的兩種害處看來，近代基督教又超過了希臘和羅馬的多神教。

從上所述，我們可以看到休謨對於宗教的一般看法是怎樣的。儘管休謨對宗教作了種種攻擊，但他始終還是以一個有神論者的姿態出現，他在攻擊宗教的時候，總是申明他所攻擊的宗教，只是迷信的和狂熱的通俗形式的宗教，他並不是攻擊“真正的宗教”。他所謂的真正的宗教到底是什麼東西呢？休謨在他的《人類理智和道德原則的研究》一書中曾經說過，真正的宗教“只是一種哲學”。這個說法非常空泛，幾乎令人不解。根據他自己的理論，宗教怎麼可能是真的呢？真正的宗教又怎麼會是一種哲學（尤其是他的哲學）呢？這個問題在《自然宗教對話錄》中可以找到解答。等我們看到《自然宗教對話錄》的結論時，我們就會知道休謨之所謂真正的宗教到底是怎麼一回事。

現在我們就來看休謨在《自然宗教對話錄》中是如何駁斥宗教的論證的，以及他得出了什麼樣的結論。前面我們已經提過，休謨認為近代基督教是迷信和理論結合而產生的雜種，所以迷信和宗教論證實在是宗教的兩大支柱。休謨的攻擊宗教，中心任務就是要攻擊這兩個物件：一方面要攻擊神跡（也就是迷信），一方面要攻擊宗教論證，而由於近代基督教的主要論證是設計論，這是當時大家所信奉而流行的宗教論證，所以攻擊宗教的論證也就是攻擊設計論。休謨攻擊神跡的理論，主要見之於他的《人類理智和道德原則的研究》等書中，由於這個問題牽涉到休謨的全部哲學思想，我們不可能在這裡詳加剖論，我們只能略提一下休謨對神跡的總的看法。休謨認為，一切所謂的神跡都是違反自然程式的，因此神跡是不可能的。但一切宗教都是建立於神跡之上的：“總的說來，我們可以斷言，基督教不僅是在開始時伴有神跡的，即在今天，任何有理性的人也不能不通過神跡來加以信仰。僅僅理性不足以使我們崇信其真確性的”（《人類理智和道德原則的研究》）。神跡是不可能的，那麼根據神跡而建立的上帝也就是不可能的。更進一步說，我們無論是根據理性或經驗都沒有理由建立一個可以神跡歸之於他的上帝。而宗教的論證卻恰恰是要建立這樣的一個上帝，所以在攻擊了神跡之後，最中心的任務就是要擊破宗教的論證。

休謨在他的《人類理智和道德原則的研究》一書中，除了攻擊神跡之外，同時也駁斥了當時流行的宗教論證——設計論。但是對於設計論的更深入而更澈底的批判，乃是《自然宗教對話錄》。設計論在十八世紀中是宗教的權威論證，無論在宗教界或思想界都普遍地被認為是宗教的充分論證，它是宗教信仰的主要根據。

現在我們來分析一下《自然宗教對話錄》的內容，看休謨是如何駁斥宗教的論證的。首先，休謨用了極大的篇...