這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬，海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。

〈普賢行品〉是所謂「六位行法」的部分。海雲法師在本書中首先釐清一般人混淆的「學佛」與「修行」的差別。前者都還在建立佛知見，累積資糧道而已，稱為「佛陀的正法」階段，而「修行」則是直接進入怎麼破無明、斷煩惱、轉識成智的實修階段，乃屬「佛陀心法」的部分。〈普賢行品〉這一品經更已進入修行的後半段，已經是一生補處、最後在菩提樹下即將要證成佛果位的狀態，位次極高。

這品經的結構特色就是將《華嚴經》系統裡的「六位行法」，透過六段經文濃縮而成「總說」。這六位行法前面的三賢位（十住、十行、十迴向）乃是法身大士的修法。換言之，從三賢位開始就入法界了。第四個是登地位，亦即十聖位、十地位；然後從初地到十地，這叫「十種普入可以得入」，是一個成就的境界；第五個是可以「安住十種勝妙心」，屬等覺位；最後「得十種佛法善巧智」乃是妙覺位。

要具備法身大士的條件，就應該先具備「於諸眾生起平等心，於諸境界無驕憍慢心，於諸如來修真供養」的條件，而濃縮下來其實就是〈普賢行品〉裡總結的這句話：「我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」這種菩薩不計較、不起瞋心的生命狀態，其實就是入法界的生命狀態。而入法界有一個根本而首要的工作，就是「發普賢心，行普賢行」，其所展現的生命精神是極為雄壯豪放的。

你發的普賢心、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、普賢身、普賢業、普賢道……等種種「普賢」，都窮盡了形而上本體界，窮盡宇宙……，盡虛空遍法界！到了〈普賢行品〉這裡，生命都是恆動的、向上的、無盡超越的，而且非常的光明燦爛。

編輯說明（代序）
華嚴，登峰造極的人類思想！（「海雲繼夢解華嚴」叢書總序）

壹　於諸菩薩不起瞋心
「於一切境心無憍慢，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養」，這三個條件在〈普賢行品〉裡就由普賢菩薩濃縮成了一句話：「我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。」意思是說，我沒有見過任何一法比對其他菩薩起瞋心還更嚴重的大罪過。

貳　沒辦法發起菩提心是最大的障礙
瞋心的心態有百萬種，那就產生百萬種障礙。大致來說，首先最重要的是沒辦法發起菩提心，這是最大的障礙，所以經文首先舉出「不見菩提障」。……初學佛的時候是要先做到「我們紅塵社會的人生必須活得快樂、活得幸福」。一個人如果活得不快樂不幸福，心裡便會有恐慌，因而也無法發起菩提心。

參　〈普賢行品〉是圓融道最高的地方
〈普賢行品〉是「圓融道」最高的地方。「圓融道」其實從修行的技術面來講，只有兩個要件，第一是淨化，淨化不是我們意識形態那種形同「虐待」的吃得少或動輒得咎什麼都不能做。……另一個就是臣服――絕對的服從――在圓融道裡比在解脫道裡來得更重要。

肆　六位行法
從勤修十種法開始（十住，下賢位），可以具足十種清淨（十行，中賢位），具足十種廣大智（十迴向，上賢位），到這裡是三賢位；然後就到登地位。登地就是十聖位、十地位；初地到十地，這叫「十種普入可以得入」，是一個成就的境界。那麼，第五個是可以「安住十種勝妙心」，這是等覺位。最後「得十種佛法善巧智」，這是妙覺位。這六個段落如此劃分，那應該怎麼去具足呢？

伍　精密度與精緻化
我們生活得太粗糙了，所以「精密度」很重要。……精緻化既是人品，也是定位。會在某一部分精緻化的人，也一定懂得尊重別人，這樣的精緻化就叫「文化素養」，沒有文化素養的人其實也很難修行，因為修行本身就是非常精緻的。

陸　清淨這兩個字什麼意思啊？
古代的「清淨」跟我們現在所講的不一樣。……「清淨」講的是「徹底」。「修一切諸佛法清淨」，是修一切諸佛法要徹底啊！……真修行，一定要弄清楚解脫的法就一定解脫的法，能夠「徹底通達」，才叫清淨。

柒　佛法善巧智
這「方便信解力」是菩提燈翻譯的，我們這裡叫作「善巧智」，其實就是「運用」。「巧」是什麼意思？就是隨機應變；善巧就是善於隨機應變。「善巧智」是變化運用沒有錯，但變化運用有上升的，也有墮落的。佛法是人生覺悟的方法，把「佛法」和「善巧智」堆在一起，就是指那個變化要能提升生命的品質。

捌　這就是真理！
這「湧動」和「雨天華」這兩項存在，其實是證明：「這就是真理！」經文的敘述只要一出現這兩種狀況，就是指「放諸四海皆準」，是表述「此乃真理」的意思。你只要對它去進行一種我們凡夫所謂的「思考」就好，那都有不可思議的功德！…&hellip...