中國禪宗祖師往往有所謂「見性」之言，所言多屬看見如來藏具有能令人發起成佛之自性，並非《大般涅槃經》中 如來所說之眼見佛性。眼見佛性者，於親見佛性之時，即能於山河大地眼見自己佛性，亦能於他人身上眼見自己佛性及對方之佛性，如是境界無法為尚未實證者解釋；勉強說之，縱使真實明心證悟之人聞之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不論如何想像多屬非量，能有正確之比量者亦是稀有，故說眼見佛性極為困難。眼見佛性之人若所見極分明時，在所見佛性之境界下所眼見之山河大地、自己五蘊身心皆是虛幻，自有異於明心者之解脫功德受用，此後永不思證二乘涅槃，必定邁向成佛之道而進入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可謂之為超劫精進也。今又有明心之後眼見佛性之人出於人間，將其明心及後來見性之報告，連同其餘證悟明心者之精彩報告一同收錄於此書中，供養真求佛法實證之四眾佛子。

如是無知於《佛藏經》所說之無名相法如來藏，於佛法中無絲毫證德，而求名聞利養，廣作營運以成就世間大名聲時，所說諸法同於外道而稱為佛法、名為佛說，本質實屬謗佛、謗法之破戒比丘，已破菩薩十重戒故，是謗三寶者故；而彼等諸大法師都不醒覺自身已是具足大惡業之破戒比丘，亦不檢討自身是否具有 佛所許可廣受利養之實質，而盲目營造世間名聲以求廣大眷屬及隨之而來種種利養，亦不問後世極不可愛異熟果報之恐怖，亦可悲矣！如來曾訶責謗法、謗菩薩藏之破戒比丘，謂其造罪非輕。（編案：《佛藏經》卷二〈淨戒品〉明載：「舍利弗！如是罪惡比丘為是諸天所知惡賊，白衣無異，而受供養、迎送、禮拜、合掌、恭敬。弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，缽中所食皆是盜取，無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至東方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈伸俯仰著衣持缽；今但略說身口意業，有所施作皆是偷賊；若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，破戒比丘有所施作皆是賊作，舍利弗！弊惡比丘乃至大小便利澡手，皆是賊法；何以故？舍利弗！閻浮提內，皆是國王及諸大臣、人民所有，及屬非人，是惡比丘於中為賊。舍利弗！若王大臣於惡賊所，不望功德，不言等我，不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至唾地亦復不聽；是故舍利弗！弊惡比丘動身所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打害一切世間人者。何以故？無惡不作故。是故，舍利弗！是惡比丘於諸一切天人世間為是大賊。」）

然阿賴耶識是一切有情各自悉有，其體性本來具足一切法，各依自身業力而生一切有情五蘊、四蘊之身，世世生死不斷，方是有情各自之真「我」；然因其性本來無有蘊處界我性，故名無我；無始以來本自存在、法爾而有，故名無生。而此阿賴耶識如來藏，無始以來悉被愚癡有情內執為自我，或外推於造物主、大梵天王……等，其實皆是各自有情之真實自內我，是故 如來憫諸有情無智而在緣熟時下生人間示教利導，冀諸有情同得解脫。

始從《我的菩提路》第一輯於二○○七年問世，第二輯隨後於二○一○年與讀者見面，又經七年始有第三輯問世。今過一年，再梓行第四輯於人間，藉以彰顯 如來遺法迄今依然可證，非屬玄談或思想而已，盼得鼓舞佛門清淨守戒、修福、除性障、勤修正知見、已修定力之佛子們，因此發起效法賢聖之心，同以荷擔如來家業為己任，進而求證此識如來藏，冀能與平實一同復興久已衰落之中國佛教，誠乃報佛恩、國恩、父母恩、眾生恩之大行也。

若是身穿僧衣而暗中修習雙身法，已喪失戒體而不只是佛門外道，已經是地獄種姓；若是公然否定第八識心，並且書之以文、梓行書籍，廣泛流通而嚴重誤導眾生者，已是謗菩薩藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成為一闡提人，《楞伽阿跋多羅寶經》中具說。如是之人，來世報在無間地獄中，受苦七十大劫以後才能往生餓鬼道；再經多劫受苦之後才能往生畜生道中，再經多劫受盡種種痛苦以後才能回到人間，前五百世中盲聾瘖啞、五根不具。久後終於能有機緣得聞如來藏妙法時，由於往世邪見種子尚未懺除，於是又造毀謗如來藏勝法的大惡業，於是又重新墮落三惡道。如是循環不斷，終而復始，直到無量劫後懺除外道邪見種子，方能不再淪墮三惡道中；然後久修佛菩提道，終始無數劫而歷事九十九億佛之後，終究不得實證，即使「順忍」亦不可得，如是果報之事實具載《佛藏經》中，尚可查驗。

而我佛門一向多有外道邪見流傳者，究其原因，則是三...