內容簡介
還倉央嘉措真實而完整的本來面目。
第六世達賴－－倉央嘉措，是藏傳佛教格魯派的轉世活佛，也是西藏有史以來最具爭議的人物。他流傳後世、膾炙人口的不是佛法義理，而是如情詩般的文學作品。他的生死尤其神秘……有人說他23歲時死於戰爭；也有人說他在戰爭被押解途中逃脫，隱居直至63歲圓寂。
第六世達賴的後半生，是迄今三百年來懸而未決、難下定論的「懸案」！
本書根據清代第六世達賴的親傳弟子阿旺倫珠達爾吉（即達爾吉諾門罕）所著《一切知語自在法稱海妙吉祥傳記——殊異聖行妙音天界琵琶音》（簡稱《倉央嘉措傳》或《六世達賴喇嘛傳》）漢譯本為藍本，並依最近的史料及相關文物資訊，及參考各種資料編撰而成。
從詳實可信的歷史脈絡，還倉央嘉措真實而完整的本來面目。
本書特色
解開六世達賴生死之謎
有人說倉央嘉措23歲時死於戰爭；
也有人說他在戰爭被押解途中逃脫，
隱居直至63歲圓寂。
第六世達賴－－倉央嘉措，是藏傳佛教格魯派的轉世活佛，也是西藏有史以來最具爭議的人物。他流傳後世、膾炙人口的不是佛法義理，而是如情詩般的文學作品。他的生死尤其神秘……有人說他23歲時死於戰爭；也有人說他在戰爭被押解途中逃脫，隱居直至63歲圓寂。
第六世達賴的後半生，是迄今三百年來懸而未決、難下定論的「懸案」！
本書根據清代第六世達賴的親傳弟子阿旺倫珠達爾吉（即達爾吉諾門罕）所著《一切知語自在法稱海妙吉祥傳記——殊異聖行妙音天界琵琶音》（簡稱《倉央嘉措傳》或《六世達賴喇嘛傳》）漢譯本為藍本，並依最近的史料及相關文物資訊，及參考各種資料編撰而成。
從詳實可信的歷史脈絡，還倉央嘉措真實而完整的本來面目。
本書特色
解開六世達賴生死之謎
有人說倉央嘉措23歲時死於戰爭；
也有人說他在戰爭被押解途中逃脫，
隱居直至63歲圓寂。
作者簡介
作者介紹
白瑪僧格
湖北省黃石市人氏，潛心學佛二十多年，是最早在大陸民間推廣「兒童讀經」人士，研究和從事幼兒素質教育民間推廣工作前後近15年。2003年起從事寫作、出版及文化藝術，現旅居北京。著有：《風中的白蓮－－倉央嘉措的前世今生》簡體版即將由安徽人民出版社出版、《藏秘．唐卡奧義》（2005，重慶出版社）、《蘇曼殊說禪》（合著，2006，中國廣播電視出版社）、《李叔同談藝》（2007，陝西師範大學出版社）、《唐卡中的天龍天部》（2007，陝西師範大學出版社）、《唐卡中的蓮花生大師》（2008，陝西師範大學出版社）、《新知識圖書館．中國地理》 （2008，中國社會科學出版社）、《李叔同說人》（2012，山東畫報出版社出版）、等；曾任《呼吸之間》（2009，深圳報業集團出版社）一書的特約編輯（終審），《丹道養生道家西派集成》（叢書）編委。
譯者介紹
白瑪僧格
湖北省黃石市人氏，潛心學佛二十多年，是最早在大陸民間推廣「兒童讀經」人士，研究和從事幼兒素質教育民間推廣工作前後近15年。2003年起從事寫作、出版及文化藝術，現旅居北京。著有：《風中的白蓮－－倉央嘉措的前世今生》簡體版即將由安徽人民出版社出版、《藏秘．唐卡奧義》（2005，重慶出版社）、《蘇曼殊說禪》（合著，2006，中國廣播電視出版社）、《李叔同談藝》（2007，陝西師範大學出版社）、《唐卡中的天龍天部》（2007，陝西師範大學出版社）、《唐卡中的蓮花生大師》（2008，陝西師範大學出版社）、《新知識圖書館．中國地理》 （2008，中國社會科學出版社）、《李叔同說人》（2012，山東畫報出版社出版）、等；曾任《呼吸之間》（2009，深圳報業集團出版社）一書的特約編輯（終審），《丹道養生道家西派集成》（叢書）編委。
譯者介紹
目錄
《倉央嘉措情歌》序
傳記篇－－倉央嘉措的真實歷史
一、出生在西藏最美的地方
前生是誰？
五世達賴羅桑嘉措
與墨脫相鄰的錯那
不一般的家族
出生時天降異相
二、與眾不同的幼時經歷
小時即與眾不同
天生與佛有緣
認證「靈童」
少時讀書
三、少年出家的情況
所學經典
拜誰為師？受了何戒？
前往布達拉宮
「坐床」
四、拜師修行的經過
最好的上師：五世班禪
親教師還有誰？
根本上師之一：一世嘉木樣
根本上師之二：仁增．德達林巴（吉美多傑）
再拜高僧－－隱居潛修後的師承
五、重要的法統與傳承
格魯派的起源
「黃帽派」的由來
格魯派的創始人：宗喀巴
格魯派的教義
格魯派的傳承
格魯派的根本道場
六、生不逢時：恰逢政變
政與權的變化
值遇的歷史背景
西藏最偉大的第巴
兩派相爭
政權與宗教的分歧
七、最終結果：招謗、遠走
勝者為王敗者寇
偽立的「六世達賴」
遊戲神通凡不知
眾業召感終得謗
因緣有定順天時
八、因緣所感：隻身遁去
法王見人王－－青海湖畔神秘失蹤
傳說不一－－隻身遁去
九、遊歷印度諸地十年
遊歷青海、康巴
遊歷四川、甘肅
遊歷印度、尼泊爾
朝禮「聖湖」瑪旁雍錯
遊歷（青海）安多
十、駐錫阿拉善三十年
前往內蒙古阿拉善旗
第巴桑結嘉措的轉世靈童
阿拉善的得意門徒：阿旺多爾濟
「聖湖」瑪旁雍錯湖觀察因緣
十一、與各大寺院的不解之緣
青海賽科寺（廣惠寺）
甘肅塔布寺（石門寺）
阿拉善昭化寺
青海夏瓊寺
青海郭隆寺（佑寧寺）
駐錫阿拉善盟
內蒙古廣宗寺（南寺）
十二、廣弘法化度群生 1
以神通度化王爺
王爺甘心當護法
感動公主拜上師
皇帝賜封「達格布呼圖克圖」
十三、不可思議的涅槃勝況
預知死亡
身流「甘露」
人體科學之謎：肉身不壞
再次轉生：德頂格根一世
附錄：
《倉央嘉措情歌及秘傳》導言
《從倉央嘉措一首詩看倉央嘉措詩歌的所謂的「情」》
《關於所謂的〈倉央嘉措秘傳〉》
《關於倉央嘉措結局四種說法的辨析》
《關於倉央嘉措及其情歌研究的六個問題》（節選）
阿旺達爾濟後五世轉世的概況
倉央嘉措年譜
本書參考目錄
後記：西藏歷史上最富爭議的喇嘛
傳記篇－－倉央嘉措的真實歷史
一、出生在西藏最美的地方
前生是誰？
五世達賴羅桑嘉措
與墨脫相鄰的錯那
不一般的家族
出生時天降異相
二、與眾不同的幼時經歷
小時即與眾不同
天生與佛有緣
認證「靈童」
少時讀書
三、少年出家的情況
所學經典
拜誰為師？受了何戒？
前往布達拉宮
「坐床」
四、拜師修行的經過
最好的上師：五世班禪
親教師還有誰？
根本上師之一：一世嘉木樣
根本上師之二：仁增．德達林巴（吉美多傑）
再拜高僧－－隱居潛修後的師承
五、重要的法統與傳承
格魯派的起源
「黃帽派」的由來
格魯派的創始人：宗喀巴
格魯派的教義
格魯派的傳承
格魯派的根本道場
六、生不逢時：恰逢政變
政與權的變化
值遇的歷史背景
西藏最偉大的第巴
兩派相爭
政權與宗教的分歧
七、最終結果：招謗、遠走
勝者為王敗者寇
偽立的「六世達賴」
遊戲神通凡不知
眾業召感終得謗
因緣有定順天時
八、因緣所感：隻身遁去
法王見人王－－青海湖畔神秘失蹤
傳說不一－－隻身遁去
九、遊歷印度諸地十年
遊歷青海、康巴
遊歷四川、甘肅
遊歷印度、尼泊爾
朝禮「聖湖」瑪旁雍錯
遊歷（青海）安多
十、駐錫阿拉善三十年
前往內蒙古阿拉善旗
第巴桑結嘉措的轉世靈童
阿拉善的得意門徒：阿旺多爾濟
「聖湖」瑪旁雍錯湖觀察因緣
十一、與各大寺院的不解之緣
青海賽科寺（廣惠寺）
甘肅塔布寺（石門寺）
阿拉善昭化寺
青海夏瓊寺
青海郭隆寺（佑寧寺）
駐錫阿拉善盟
內蒙古廣宗寺（南寺）
十二、廣弘法化度群生 1
以神通度化王爺
王爺甘心當護法
感動公主拜上師
皇帝賜封「達格布呼圖克圖」
十三、不可思議的涅槃勝況
預知死亡
身流「甘露」
人體科學之謎：肉身不壞
再次轉生：德頂格根一世
附錄：
《倉央嘉措情歌及秘傳》導言
《從倉央嘉措一首詩看倉央嘉措詩歌的所謂的「情」》
《關於所謂的〈倉央嘉措秘傳〉》
《關於倉央嘉措結局四種說法的辨析》
《關於倉央嘉措及其情歌研究的六個問題》（節選）
阿旺達爾濟後五世轉世的概況
倉央嘉措年譜
本書參考目錄
後記：西藏歷史上最富爭議的喇嘛
自序／導讀
推薦序
我所知道的倉央嘉措
當拿到易先德先生撰寫的《風中的白蓮》（編按：簡體版書名，繁體版更名為《六世達賴塵封三百年的祕密－－解開倉央嘉措生死之謎》），我感到十分欣慰且高興。我認為，這是關於倉央嘉措研究的一個新成果。
六世達賴仁增倉央嘉措是一位偉大的詩人，同時也是一位悲劇人物－－是當時風雲變幻、錯綜複雜的整個中國政治形勢和西藏地方政治鬥爭的犧牲品。在那樣一個特殊的年代，他被認選為五世達賴喇嘛的轉世靈童本身，就已決定了他悲劇的命運。然而，倉央嘉措本人的真實情況，人們知道得並不多。關於他的生平事蹟，很多都被掩蓋、被歪曲、被篡改。這種情況的發生，都與當時的政治鬥爭和社會環境密切相關。加之作為第五世達賴喇嘛的轉世靈童這樣一個特殊身份，又蒙上了一層神秘色彩。
歷代達賴和班禪都有傳記。如同漢族有寫家譜的傳統，藏族社會有寫傳記的傳統；每一位高僧大德、土司頭人、貴族農奴主，幾乎都有撰寫傳記的傳統。而歷代達賴、班禪，更有人專門為他們作傳，這是一筆無比豐富的文化遺產。但是，唯獨六世達賴倉央嘉措沒有正式的、官方撰寫的傳記；他的生平事蹟，也沒有多少真實可信的文字資料。著名藏學家牙含章在《達賴喇嘛傳》一書中，不得不用「撲朔迷離的達賴倉央嘉措」這樣一個標題來介紹他的生平。牙含章說：「六世達賴法名倉央嘉措，係藏南門隅之宇松地方人，藏曆十一個『饒迥』之水豬年（清康熙二十二年，1683年），生於一戶農民家庭，父名劄喜頓贊，母名才旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴（「第巴」為藏語，即攝政）桑傑嘉措選定倉央嘉措為六世達賴的靈童，是年九月自藏南迎到拉薩，途經朗卡子宗時，事先約好五世班禪羅桑益喜（1663—1736年）在此會晤，拜班禪為師，削髮受戒，並取法名為羅桑仁增倉央嘉措。藏曆十月二十五日，被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。」
清康熙四十年（1701年），固始汗之孫達賴汗逝世，其子拉藏汗繼承汗位。康熙四十四年（1705年）7月，藏軍與蒙古軍隊發生武裝衝突，藏軍被蒙古軍隊擊潰，德司桑傑嘉措被殺害。書中接著說：「事變發生後，拉藏汗另委隆素為第巴，代替了桑傑嘉措；一面派人赴北京向康熙報告桑傑嘉措『謀反』的經過，並奏桑傑嘉措所立的倉央嘉措不是真達賴靈童，平日耽於酒色，不守清規，請予『廢立』。康熙帝派侍郎赫壽等人來藏進行『安撫』，並敕封拉藏汗為『翊法恭順汗』，賜金印一顆。倉央嘉措『詔執獻京師』。」
關於倉央嘉措的命運，牙含章說：「清康熙四十五年（1706年），倉央嘉措被『解送』北京，據說行至青海海濱逝世，時年24歲。」
倉央嘉措從誕生、被認選為轉世靈童、迎至布達拉宮，到被拉藏汗「執獻京師」為止，藏文與漢文文獻記載大體是一致的，當然隱去了很多細節。但以後的情形，就眾說紛紜，甚至十分離奇，可信度不大。《西藏民族政教史》有這樣一段記載：「嗣因藏王桑結嘉措與蒙古拉藏汗不睦，桑結嘉措遇害，康熙命欽使到藏調解辦理，拉藏復以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師晉京請旨，行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維難，大師乃捨棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處，宏法利生，事業無邊。」
另一種流傳較為廣泛的說法，來源於阿旺倫珠達吉所著《倉央嘉措秘傳》。中央民族學院教授莊晶在文化大革命這樣一個動亂的年代，潛心向學，花費幾年的時間，將它翻譯成漢文。改革開放之後，1981年由北京民族出版社出版，我恰好擔任這本書的責任編輯。
我曾參加馬學良教授
我所知道的倉央嘉措
當拿到易先德先生撰寫的《風中的白蓮》（編按：簡體版書名，繁體版更名為《六世達賴塵封三百年的祕密－－解開倉央嘉措生死之謎》），我感到十分欣慰且高興。我認為，這是關於倉央嘉措研究的一個新成果。
六世達賴仁增倉央嘉措是一位偉大的詩人，同時也是一位悲劇人物－－是當時風雲變幻、錯綜複雜的整個中國政治形勢和西藏地方政治鬥爭的犧牲品。在那樣一個特殊的年代，他被認選為五世達賴喇嘛的轉世靈童本身，就已決定了他悲劇的命運。然而，倉央嘉措本人的真實情況，人們知道得並不多。關於他的生平事蹟，很多都被掩蓋、被歪曲、被篡改。這種情況的發生，都與當時的政治鬥爭和社會環境密切相關。加之作為第五世達賴喇嘛的轉世靈童這樣一個特殊身份，又蒙上了一層神秘色彩。
歷代達賴和班禪都有傳記。如同漢族有寫家譜的傳統，藏族社會有寫傳記的傳統；每一位高僧大德、土司頭人、貴族農奴主，幾乎都有撰寫傳記的傳統。而歷代達賴、班禪，更有人專門為他們作傳，這是一筆無比豐富的文化遺產。但是，唯獨六世達賴倉央嘉措沒有正式的、官方撰寫的傳記；他的生平事蹟，也沒有多少真實可信的文字資料。著名藏學家牙含章在《達賴喇嘛傳》一書中，不得不用「撲朔迷離的達賴倉央嘉措」這樣一個標題來介紹他的生平。牙含章說：「六世達賴法名倉央嘉措，係藏南門隅之宇松地方人，藏曆十一個『饒迥』之水豬年（清康熙二十二年，1683年），生於一戶農民家庭，父名劄喜頓贊，母名才旺拉莫。康熙三十六年（1697年），第巴（「第巴」為藏語，即攝政）桑傑嘉措選定倉央嘉措為六世達賴的靈童，是年九月自藏南迎到拉薩，途經朗卡子宗時，事先約好五世班禪羅桑益喜（1663—1736年）在此會晤，拜班禪為師，削髮受戒，並取法名為羅桑仁增倉央嘉措。藏曆十月二十五日，被迎至布達拉宮，舉行了坐床典禮。」
清康熙四十年（1701年），固始汗之孫達賴汗逝世，其子拉藏汗繼承汗位。康熙四十四年（1705年）7月，藏軍與蒙古軍隊發生武裝衝突，藏軍被蒙古軍隊擊潰，德司桑傑嘉措被殺害。書中接著說：「事變發生後，拉藏汗另委隆素為第巴，代替了桑傑嘉措；一面派人赴北京向康熙報告桑傑嘉措『謀反』的經過，並奏桑傑嘉措所立的倉央嘉措不是真達賴靈童，平日耽於酒色，不守清規，請予『廢立』。康熙帝派侍郎赫壽等人來藏進行『安撫』，並敕封拉藏汗為『翊法恭順汗』，賜金印一顆。倉央嘉措『詔執獻京師』。」
關於倉央嘉措的命運，牙含章說：「清康熙四十五年（1706年），倉央嘉措被『解送』北京，據說行至青海海濱逝世，時年24歲。」
倉央嘉措從誕生、被認選為轉世靈童、迎至布達拉宮，到被拉藏汗「執獻京師」為止，藏文與漢文文獻記載大體是一致的，當然隱去了很多細節。但以後的情形，就眾說紛紜，甚至十分離奇，可信度不大。《西藏民族政教史》有這樣一段記載：「嗣因藏王桑結嘉措與蒙古拉藏汗不睦，桑結嘉措遇害，康熙命欽使到藏調解辦理，拉藏復以種種雜言謗毀，欽使無可如何，乃迎大師晉京請旨，行至青海地界時，皇上降旨責欽使辦理不善，欽使進退維難，大師乃捨棄名位，決然遁去，周遊印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處，宏法利生，事業無邊。」
另一種流傳較為廣泛的說法，來源於阿旺倫珠達吉所著《倉央嘉措秘傳》。中央民族學院教授莊晶在文化大革命這樣一個動亂的年代，潛心向學，花費幾年的時間，將它翻譯成漢文。改革開放之後，1981年由北京民族出版社出版，我恰好擔任這本書的責任編輯。
我曾參加馬學良教授
內容試閱
神通度化土司大人
倉央嘉措在佑寧寺暫住期間，還示現過神通救過一個賣燒餅的，故事是這樣的：西元1736年秋，倉央嘉措來到了郭隆寺時，被號稱「西藏老龍」的土司大人將他迎請到欣巴華的阿蘭若（原意是森林、樹林之意，廣義指古印度的修道人禪修的寂靜處，後世也作寺院或靜修之地）。當時，土司大人設了漢地宴食來款待，正在吃飯的時候，倉央嘉措卻雙眼望著空中久久沒有動，也沒有用膳。
於是，土司大人問道：「上師，您只是望著空中，卻對供養的飯菜不理不睬，這是為什麼呢？難道是您不喜歡吃這些東西？」
倉央嘉措說：「剛才我沒有空。」
土司大人很奇怪地說：「可您並沒做什麼事呀？」
倉央嘉措只好解釋道：「是這樣，剛才有個賣燒餅的漢族人掉進了久拉河，被水沖走了，正奄奄一息；我為了救他的性命，所以耽擱了不少時間。那個漢人為了答報我的救命之恩，要把一筐點心全送給我，我沒有接受，後來只接受了半個燒餅。」說完，尊者從懷中掏出半個燒餅給眾人看了看，土司及他的部下僕人都驚訝萬分，但又不大相信。
後來，土司大人為了證實這件事，便派了幾名得力手下前往河邊查訪，果然看到有一位漢族青年，他正在河邊晾曬被水打濕的衣服和一筐燒餅。一問之下，那青年所說的與倉央嘉措所說竟完全一樣，眾人感到更是驚奇了，便讓那位青年穿好衣服，挑上燒餅，將他帶到了土司府中。
土司大人問他：「你看看，這裡有沒有救你的活佛？」那青年前前後後看了看，當看到倉央嘉措時忙指道：「就是這位活佛將我從河中救起的！」眾人一時驚呆了。後來，尊者從懷中掏出半塊燒餅，那青年也從筐中揀出半塊燒餅，兩個一對恰好是一個整的。因此，以土司大人為首的僧俗等人，對倉央嘉措生起了堅定不移的信心和敬意，這些人後來都成了倉央嘉措的護法施主。
佑甯寺，最早修建于明朝。1604年，西藏第七世嘉色活佛端悅卻吉嘉措按照三世達賴喇嘛的生前授記，又受四世達賴喇嘛的委派來青海，在當地土族、蒙古族、藏族頭人以及一世松布活佛的協助下，於1604年修建而成的。
早期的佑寧寺，有嘉色活佛寢宮、經堂、顯宗學院、護法神殿、大廚房等建築。在清代康熙年間的鼎盛時期，有大小經堂、僧舍、昂欠等2000多個院落，僧侶7700多人，設有顯宗、密宗、時輪、醫宗四大學院，成為青海湟水以北地區最大寺院，曾出過許多著名的活佛，如章嘉、土觀、松布、卻藏、王佛等，其屬寺達49個，故有「湟北諸寺之母」的美稱。
1723年，青海和碩特蒙古首領羅卜藏丹津反清，寺院被清兵焚毀。1732年，雍正帝下詔修復，並賜額「佑寧寺」。清朝同治年間，因西北回族的「反清起義」，再次毀於戰火，後經第六世土觀活佛主持重建，至清朝光緒年間修復，當時住有僧眾1000餘人。
民國年間逐漸衰落，至1949年青海解放之前，僧眾只有270餘名；1957年有396名。1980年7月，佑甯寺重新開放，並重新修建了大經堂、小經堂、彌勒佛殿和日月神殿、度母殿、噶當殿、護法神殿、空行神殿、嘉色寢室、土觀囊以及僧舍470餘間，寺內現藏有許多珍貴文物。
前世為五世達賴
按照西藏「活佛轉世制度」的說法，第六世達賴是由五世達賴羅桑嘉措投胎轉世，這樣的活佛被稱為「化身」，意謂著「化現另一個身軀來度化眾生」。
五世達賴羅桑嘉措（1617—1682，另譯阿旺羅桑嘉措），意譯為「善慧海」，1617年（明萬曆45年）生於前
倉央嘉措在佑寧寺暫住期間，還示現過神通救過一個賣燒餅的，故事是這樣的：西元1736年秋，倉央嘉措來到了郭隆寺時，被號稱「西藏老龍」的土司大人將他迎請到欣巴華的阿蘭若（原意是森林、樹林之意，廣義指古印度的修道人禪修的寂靜處，後世也作寺院或靜修之地）。當時，土司大人設了漢地宴食來款待，正在吃飯的時候，倉央嘉措卻雙眼望著空中久久沒有動，也沒有用膳。
於是，土司大人問道：「上師，您只是望著空中，卻對供養的飯菜不理不睬，這是為什麼呢？難道是您不喜歡吃這些東西？」
倉央嘉措說：「剛才我沒有空。」
土司大人很奇怪地說：「可您並沒做什麼事呀？」
倉央嘉措只好解釋道：「是這樣，剛才有個賣燒餅的漢族人掉進了久拉河，被水沖走了，正奄奄一息；我為了救他的性命，所以耽擱了不少時間。那個漢人為了答報我的救命之恩，要把一筐點心全送給我，我沒有接受，後來只接受了半個燒餅。」說完，尊者從懷中掏出半個燒餅給眾人看了看，土司及他的部下僕人都驚訝萬分，但又不大相信。
後來，土司大人為了證實這件事，便派了幾名得力手下前往河邊查訪，果然看到有一位漢族青年，他正在河邊晾曬被水打濕的衣服和一筐燒餅。一問之下，那青年所說的與倉央嘉措所說竟完全一樣，眾人感到更是驚奇了，便讓那位青年穿好衣服，挑上燒餅，將他帶到了土司府中。
土司大人問他：「你看看，這裡有沒有救你的活佛？」那青年前前後後看了看，當看到倉央嘉措時忙指道：「就是這位活佛將我從河中救起的！」眾人一時驚呆了。後來，尊者從懷中掏出半塊燒餅，那青年也從筐中揀出半塊燒餅，兩個一對恰好是一個整的。因此，以土司大人為首的僧俗等人，對倉央嘉措生起了堅定不移的信心和敬意，這些人後來都成了倉央嘉措的護法施主。
佑甯寺，最早修建于明朝。1604年，西藏第七世嘉色活佛端悅卻吉嘉措按照三世達賴喇嘛的生前授記，又受四世達賴喇嘛的委派來青海，在當地土族、蒙古族、藏族頭人以及一世松布活佛的協助下，於1604年修建而成的。
早期的佑寧寺，有嘉色活佛寢宮、經堂、顯宗學院、護法神殿、大廚房等建築。在清代康熙年間的鼎盛時期，有大小經堂、僧舍、昂欠等2000多個院落，僧侶7700多人，設有顯宗、密宗、時輪、醫宗四大學院，成為青海湟水以北地區最大寺院，曾出過許多著名的活佛，如章嘉、土觀、松布、卻藏、王佛等，其屬寺達49個，故有「湟北諸寺之母」的美稱。
1723年，青海和碩特蒙古首領羅卜藏丹津反清，寺院被清兵焚毀。1732年，雍正帝下詔修復，並賜額「佑寧寺」。清朝同治年間，因西北回族的「反清起義」，再次毀於戰火，後經第六世土觀活佛主持重建，至清朝光緒年間修復，當時住有僧眾1000餘人。
民國年間逐漸衰落，至1949年青海解放之前，僧眾只有270餘名；1957年有396名。1980年7月，佑甯寺重新開放，並重新修建了大經堂、小經堂、彌勒佛殿和日月神殿、度母殿、噶當殿、護法神殿、空行神殿、嘉色寢室、土觀囊以及僧舍470餘間，寺內現藏有許多珍貴文物。
前世為五世達賴
按照西藏「活佛轉世制度」的說法，第六世達賴是由五世達賴羅桑嘉措投胎轉世，這樣的活佛被稱為「化身」，意謂著「化現另一個身軀來度化眾生」。
五世達賴羅桑嘉措（1617—1682，另譯阿旺羅桑嘉措），意譯為「善慧海」，1617年（明萬曆45年）生於前