透過台灣民俗與生活記憶中有關妖怪傳說的記憶，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十一條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪一一揭露其神祕面相，提供可實際按圖索驥的便利性，並搭配行程中的小旅行，但最後呼籲，島嶼千年靈氣，妖怪法力高強，懇請膽小者勿試！

十一條探索島嶼妖怪路線──
I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿
II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿
III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿
VI：大莆林水鬼（嘉義大林）——林祉均◎手稿
VII：清代的女鬼傳說（台南地區）——阮宗憲（NL）◎手稿
VIII：蛇神傳說（高雄美濃）——高珮芸（Pey）◎手稿
IX：貓將軍（宜蘭頭城）——許雅婷（青悠）◎手稿
X：鄭成功事件簿：千年老龜 （宜蘭龜山島）——瀟湘神◎手稿
XI：巨人阿里嘎該（花蓮市美崙山）——楊海彥（小波）◎手稿

本書特色

1.近年日本的妖怪普遍為人所知，也出現以妖怪為主題的民俗村或夜市，但臺灣傳說中的有關本地的妖怪們，究竟都去哪裡了？本企劃即藉台灣各地妖怪傳說的踏查之旅重新認識在地民俗文化。
 

2.在日本，妖怪學是民俗學系統之下的特殊學科。日本民俗學的快速開展，某部分是反映對明治、大正時期快速西化與現代化的焦慮，民俗學家為了找回屬於日本的根基文化，重回鄉野，採集過往的民俗傳說。也因此以民俗學研究「常民文化」，紀錄常民的信仰、年中記事、生活習慣等，以此了解一個民族獨特的人生觀和世界觀，而許多妖怪傳說具地域性，往往蘊含最獨特的地方文化與記憶，本企畫即在民俗學的系統下，採取行旅與踏查的方式尋找台灣妖怪的足跡，其中規劃十條走訪妖怪的路線，將口傳或文獻所載的妖怪
 

3.臺灣有不少的妖怪紀錄。在日治時期出刊的《民俗臺灣》中，記錄過一種叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺，後來轉化為會替人工作的妖怪，文獻裡提到文山郡有人養金魅，只要供奉金魅的牌位，就會代人工作，但代價是要吃人。日本領臺前，據說到處都有祭拜金魅的人家。然而，現在的年輕人卻幾乎都沒聽過金魅的傳說了。本企劃即調查興盛一時、今人卻失去記憶的民俗文化，重新賦予台灣民俗文化的特色，尤其結合在地文史調查，實地走訪妖怪曾經流傳的地點，讓妖怪軼聞、生活慣習與文化記憶產生連結，建構出地方特殊的文化面貌。
 

4.透過本書可實際按圖索驥有關台灣民俗與生活記憶中的不同面向：
聯繫「妖怪」與「地方」：
回顧妖怪故事的相關文獻，尋找具地域特性的「妖怪」與「地方」。透過訪查之過程，比對傳說與地景，於實際場域中尋找傳說的痕跡，強調出妖怪與地方之間的緊密關聯。
連結「妖怪」與「人」：
拜訪傳說發生地之民眾，實際了解居民與妖怪傳說的互動，透過整理並記錄妖怪傳說對當地居民的影響，喚起大眾對妖怪傳說的重視。
牽繫「人」與「土地」：
以妖怪傳說的生活面向為引子，建構「妖怪」、「人」、「土地」之間密切相互影響的常民文化樣貌，帶領大眾跳脫一般思維，以嶄新的眼光看待地方，促使人們對地方產生興趣，重新認識所生所長的土地。

Contents
006推薦序
緣妖行，忘路之遠近／陳國偉 國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授

前言：台灣尋妖不思議

I：魔神仔（台北市、新北市山區）——瀟湘神◎手稿
「魔神仔」──若說台灣精怪有個名氣排行榜，魔神仔大概穩坐榜首，還遠遠把第二名甩在後面吧！即使在日本，魔神仔也算為人所知。魔神仔常被視為台灣原生精怪，傳聞此精怪若現形，常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模樣，人若被魔神仔「牽走」，會被魔神仔幻化的人請吃大餐，被牽走的人恍恍惚惚，很難獨力回歸人境，若有幸被發現，往往口中塞著泥土、牛糞等穢物，原來所謂大餐只是幻覺！不幸的話，發現時已是屍骨。儘管如此，若從許多的文獻資料及文學作品中可發現，此精怪的複雜多元，將會帶出神祕的謎團――在密林間、樹蔭底、風聲裡，停佇在那裡等待，在活生生的萬籟中靜默，伺機而蠢蠢欲動……

II：鄭成功之斬妖除魔（北台灣三峽、鶯歌地區）——瀟湘神◎手稿
綜觀鄭成功一生，其充滿戲劇色彩的降妖事件如數家珍。包括砲擊鶯歌石、劍斬劍潭魚怪、大砲擊怪手，遂成拇指山；軍隊將草鞋上的泥土刮下，形成土墩，就是台中草屯的由來；在大甲鐵砧山將劍插入土中，湧出甘泉；輾斷蟾蜍精的腳，並掘出許多活蜆；士兵吃完的螺殼化為無尾田螺等，諸般奇聞異事，或許比鄭成功的歷史功業更深植人心。降妖事件全台走透透，使得鄭成功與他斬除的精怪，至今仍形象鮮明地刻在民眾心中。

III：石爺信仰（新竹地區）——林祉均、謝蓓宜（小拉）◎手稿
說起石爺，多數人可能會想到石頭公、樹王公等經常與福德祠共同祭拜，卻仍然維持著原始自然形象的存在。相傳在新竹當地的石爺石娘十分靈驗，據說祂們會在雨天上下滑移，守護鄉民；祂們是維護地方風水的命脈，曾在被迫斷除龍根之時留下鮮血淋漓的殘痕。一條紅繩、一包平安符、一塊小石，是在地民眾共同的回憶。石爺石娘在近代被遷移到陸地上祭祀並舉行結婚大典，而地方傳統與石爺石娘相關的傳說，也在重新安址的情況下被加以強化其連結，以形塑石爺石娘威靈顯赫、尊貴莊嚴的形象……

IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
相傳在南投埔里各族群間，流傳著令人聞之喪膽的妖怪――番婆鬼。成為番婆鬼必須立下毒誓，並付出極大的代價。此妖怪會透過巫術變著法來捉弄族人，不僅能吃人心肝、夜間視物、飛行、使人脫盡毛髮、生病；更能變成三腳母豬偷食莊稼農作，不論是外族人，還是噶哈巫族人，都十分畏懼番婆鬼。另一方面，此妖怪的存在卻能同時抵禦泰雅族與賽德克族的岀草，並保護著他們，人們對於他們的敬畏恐懼，同樣奠基於番婆鬼與那些害人的巫術上頭，如此情感想必是又愛又怕、又敬畏又驕傲……

V：日月潭傳說（南投日月潭周邊）——高珮芸（Pey）◎手稿
說起日月潭，想必大家都不陌生；但說起邵族和日月潭之間的關聯，卻頗為耐人尋味。日月潭四面環山，潭齡約有一萬五千年。相傳曾有白鹿引領邵族的祖先，從阿里山來到日月潭安居，白鹿託夢時化身白衣女子，對年長的族人說此處水草豐饒，能農...