內容簡介
內證就是破解歷代大醫家神奇醫術的實證方法
內證就是一張張的人體透視圖，呈現出人體經絡氣血的動態變化。
《思考中醫》作者 劉力紅 推文力薦
「人體是內證實驗室」
肉眼看不見、科學儀器分析不出來的十二經脈及穴位，是如何被發現的？
經絡如何運作？穴道長什麼樣子？真氣又是如何在經絡中循行？
日月星體、天象轉動、節氣變化，又會對人體經絡產生何種影響？
這些發生在人體內部的變化，你看得見嗎？
古代科學家在沒有現代化儀器的情況下，
透過內證去探索浩翰的大宇宙，
也透過內證發掘人體的奧祕，
更因此發現了人與宇宙神奇的互動。
人體內證觀察筆記，分上、下兩冊。本書是下冊 十二經絡觀察篇，重點在於忠實記錄作者對於三焦經、膽經、肝經、肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經以及心包經等十二正經的內證觀察實況。
被觀察到的穴位真氣，人體穴位中流動著真氣。真氣以旋轉運動，分為順時針及逆時針兩個方向，有些甚至於有多個運動方向。有些較大的穴位，如勞宮穴、湧泉穴，真氣會結成一個圓球，並形成多道暈帶。穴位真氣不僅有顏色，且會發光，常見的顏色有紅色、黃色、藍色等；如湧泉穴的真氣是黑色。
■內證，是一種古今都有人做到的實證功夫
這是一種透過自己的身體去探索、觀察及求知的科學方法。《黃帝內經》、《神農本草》、《傷寒論》等等傳世不衰的中醫大經典，扁鵲、華佗、張仲景、李時珍等等歷代中醫大家，為何在科技落後的千百年前，就能發現經絡循行現象，並整理出一套令現代科學家都嘆服但難以解釋的中醫藥學理論？答案就是內證。
內證在道家稱為內觀，對中醫的產生、運用及發展占有極為重要的樞紐角色，可以說內證是古代中醫的一個神祕的實驗體系及實驗室，即使到了今天，那些最優秀的老中醫所用的方法，都能在內證中找到相應的客觀證明。
■經絡管道、穴位的存在，就是長期內證的觀察結果
在西醫解剖學裡，肉眼看不見、科學儀器分析不出來的十二經脈及穴位，好幾千年前我們的老祖宗就用來號脈下針治病，這種令科學界瞠目咋舌的「神奇」經絡學，正是我們祖宗在內證狀態下，一代接著一代、不斷向前進展的長期觀察結果。
本書作者透過內證方式，一字一句地真實記錄他自己的長期觀察結果，發現十二正經的三陰三陽及個別命名都是有憑有據的，絕對其來有自。以三焦經為例，在內證狀態下，可以看到手少陽三焦經在旺相時會發出金黃色光，整個人體的上中下焦部位在金黃色光芒下，就像放進烤箱裡烘烤焦黃的麵包一樣，因此古人才會將之命名為「三焦」。再如肝經旺相時會呈現青綠色光，腎經旺相時會呈現藏黑色，心經旺相時則是黃色的紅光。
■人體十二正經與星體的互動
人類與宇宙的親密關係，絕對不只是近幾年的熱門話題。事實上，五、六千年前我們的老祖宗，就已經知道日月五星（七政）、四靈二十八星宿的運行與人體十二經絡及穴位之間互相有定期性及規律性的「真氣」交流，這種「氣交」現象，跟中醫「子午流注」的醫學理論不謀而合。
例如膽經在子時最先啟動旺相，並相繼啟動其他十一經的運行。因此，《黃帝內經．六節臟象論》說：「凡十一臟，皆取決於膽。」至於與膽經關係密切的星宿，則包括月亮、木星、二十八星宿中的值日星宿（如虛宿、昴宿），這些星宿不僅會下傳無形的真氣、陰陽物質到人體膽經，還會與膽經本身的膽氣互相交流，進行「氣交」，對於人體的健康與平衡都有直接且深刻的影響。
內證就是一張張的人體透視圖，呈現出人體經絡氣血的動態變化。
《思考中醫》作者 劉力紅 推文力薦
「人體是內證實驗室」
肉眼看不見、科學儀器分析不出來的十二經脈及穴位，是如何被發現的？
經絡如何運作？穴道長什麼樣子？真氣又是如何在經絡中循行？
日月星體、天象轉動、節氣變化，又會對人體經絡產生何種影響？
這些發生在人體內部的變化，你看得見嗎？
古代科學家在沒有現代化儀器的情況下，
透過內證去探索浩翰的大宇宙，
也透過內證發掘人體的奧祕，
更因此發現了人與宇宙神奇的互動。
人體內證觀察筆記，分上、下兩冊。本書是下冊 十二經絡觀察篇，重點在於忠實記錄作者對於三焦經、膽經、肝經、肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經以及心包經等十二正經的內證觀察實況。
被觀察到的穴位真氣，人體穴位中流動著真氣。真氣以旋轉運動，分為順時針及逆時針兩個方向，有些甚至於有多個運動方向。有些較大的穴位，如勞宮穴、湧泉穴，真氣會結成一個圓球，並形成多道暈帶。穴位真氣不僅有顏色，且會發光，常見的顏色有紅色、黃色、藍色等；如湧泉穴的真氣是黑色。
■內證，是一種古今都有人做到的實證功夫
這是一種透過自己的身體去探索、觀察及求知的科學方法。《黃帝內經》、《神農本草》、《傷寒論》等等傳世不衰的中醫大經典，扁鵲、華佗、張仲景、李時珍等等歷代中醫大家，為何在科技落後的千百年前，就能發現經絡循行現象，並整理出一套令現代科學家都嘆服但難以解釋的中醫藥學理論？答案就是內證。
內證在道家稱為內觀，對中醫的產生、運用及發展占有極為重要的樞紐角色，可以說內證是古代中醫的一個神祕的實驗體系及實驗室，即使到了今天，那些最優秀的老中醫所用的方法，都能在內證中找到相應的客觀證明。
■經絡管道、穴位的存在，就是長期內證的觀察結果
在西醫解剖學裡，肉眼看不見、科學儀器分析不出來的十二經脈及穴位，好幾千年前我們的老祖宗就用來號脈下針治病，這種令科學界瞠目咋舌的「神奇」經絡學，正是我們祖宗在內證狀態下，一代接著一代、不斷向前進展的長期觀察結果。
本書作者透過內證方式，一字一句地真實記錄他自己的長期觀察結果，發現十二正經的三陰三陽及個別命名都是有憑有據的，絕對其來有自。以三焦經為例，在內證狀態下，可以看到手少陽三焦經在旺相時會發出金黃色光，整個人體的上中下焦部位在金黃色光芒下，就像放進烤箱裡烘烤焦黃的麵包一樣，因此古人才會將之命名為「三焦」。再如肝經旺相時會呈現青綠色光，腎經旺相時會呈現藏黑色，心經旺相時則是黃色的紅光。
■人體十二正經與星體的互動
人類與宇宙的親密關係，絕對不只是近幾年的熱門話題。事實上，五、六千年前我們的老祖宗，就已經知道日月五星（七政）、四靈二十八星宿的運行與人體十二經絡及穴位之間互相有定期性及規律性的「真氣」交流，這種「氣交」現象，跟中醫「子午流注」的醫學理論不謀而合。
例如膽經在子時最先啟動旺相，並相繼啟動其他十一經的運行。因此，《黃帝內經．六節臟象論》說：「凡十一臟，皆取決於膽。」至於與膽經關係密切的星宿，則包括月亮、木星、二十八星宿中的值日星宿（如虛宿、昴宿），這些星宿不僅會下傳無形的真氣、陰陽物質到人體膽經，還會與膽經本身的膽氣互相交流，進行「氣交」，對於人體的健康與平衡都有直接且深刻的影響。
作者簡介
作者介紹
長安無名氏
男，西元1961年生，祖籍中國西安渭水畔。1981年畢業於陝西師範大學中文系，曾任中學語文老師三年，後長期從事經濟、社會、文化方面的調查研究工作。
1986年因病求學於道教全真派傳人，學習最古老的道教文明和養生方法，親身驗證中醫妙不可言的療效及部分醫理。可惜的是，現代醫學界重西醫輕中醫，未能真切瞭解中醫博大精深的奧妙之處，加上憑藉藥物、手術以及各種診療儀器的西醫本身又有無法突破之處，多方考量之下，遂將多年的內證觀察心得整理出版，願藉此拋磚引玉，引起更多人重新看待及審視古老的醫學傳統。
作者希望透過本書，能夠啟發有緣的讀者對傳統生命科學及中醫這種大科學的興趣及瞭解，讓大家能認識生命的本質和本源，人人覺悟，人人自救，建立一個快樂、回歸正常的社會和家庭。
譯者介紹
長安無名氏
男，西元1961年生，祖籍中國西安渭水畔。1981年畢業於陝西師範大學中文系，曾任中學語文老師三年，後長期從事經濟、社會、文化方面的調查研究工作。
1986年因病求學於道教全真派傳人，學習最古老的道教文明和養生方法，親身驗證中醫妙不可言的療效及部分醫理。可惜的是，現代醫學界重西醫輕中醫，未能真切瞭解中醫博大精深的奧妙之處，加上憑藉藥物、手術以及各種診療儀器的西醫本身又有無法突破之處，多方考量之下，遂將多年的內證觀察心得整理出版，願藉此拋磚引玉，引起更多人重新看待及審視古老的醫學傳統。
作者希望透過本書，能夠啟發有緣的讀者對傳統生命科學及中醫這種大科學的興趣及瞭解，讓大家能認識生命的本質和本源，人人覺悟，人人自救，建立一個快樂、回歸正常的社會和家庭。
譯者介紹
目錄
推薦序 內證，就是身心不斷淨化的過程∕劉力紅
作者序 救命、續命：現代人的當務之急
卷一 經絡與穴位
．經絡管道
我的觀察筆記 胃經和足三里穴的旺相情況
．經絡中的太極器官──穴位
卷二 手少陽三焦經觀察
．為什麼叫手少陽三焦經？
．關於三焦的劃分
．三焦的有名無形與歸屬性質
．三焦與胰腺
．三焦經的功能
．手少陽三焦經觀察──三焦與胰腺
我的觀察筆記：三焦經運動
卷三 足少陽膽經觀察
．膽的老闆是誰？
我的觀察筆記 足少陽膽經．
卷四 足厥陰肝經觀察
我的觀察筆記 足厥陰肝經
卷五 手少陰肺經觀察
我的觀察筆記 手少陽肺經
卷六 手陽明大腸經觀察
我的觀察筆記 手陽明大腸經
卷七 足陽明胃經觀察
我的觀察筆記 足陽明胃經
卷八 足太陰脾經觀察
我的觀察筆記 足太陰脾經
卷九 手少陰心經觀察
我的觀察筆記 手少陰心經
卷十 手太陽小腸經觀察
我的觀察筆記 手太陽小腸經
卷十一 足太陽膀胱經觀察
我的觀察筆記 足太陽膀胱經
卷十二 足少陰腎經觀察
我的觀察筆記 足少陰腎經
卷十三 手厥陰心包經觀察
我的觀察筆記 手厥陰心包經
後記
答讀者問
作者序 救命、續命：現代人的當務之急
卷一 經絡與穴位
．經絡管道
我的觀察筆記 胃經和足三里穴的旺相情況
．經絡中的太極器官──穴位
卷二 手少陽三焦經觀察
．為什麼叫手少陽三焦經？
．關於三焦的劃分
．三焦的有名無形與歸屬性質
．三焦與胰腺
．三焦經的功能
．手少陽三焦經觀察──三焦與胰腺
我的觀察筆記：三焦經運動
卷三 足少陽膽經觀察
．膽的老闆是誰？
我的觀察筆記 足少陽膽經．
卷四 足厥陰肝經觀察
我的觀察筆記 足厥陰肝經
卷五 手少陰肺經觀察
我的觀察筆記 手少陽肺經
卷六 手陽明大腸經觀察
我的觀察筆記 手陽明大腸經
卷七 足陽明胃經觀察
我的觀察筆記 足陽明胃經
卷八 足太陰脾經觀察
我的觀察筆記 足太陰脾經
卷九 手少陰心經觀察
我的觀察筆記 手少陰心經
卷十 手太陽小腸經觀察
我的觀察筆記 手太陽小腸經
卷十一 足太陽膀胱經觀察
我的觀察筆記 足太陽膀胱經
卷十二 足少陰腎經觀察
我的觀察筆記 足少陰腎經
卷十三 手厥陰心包經觀察
我的觀察筆記 手厥陰心包經
後記
答讀者問
自序／導讀
推薦序
內證，就是自我身心不斷淨化的過程
內證的概念是在寫作《思考中醫》的過程中提出來的，當初的因緣是基於對中國文化裡有無實驗這一問題的探討。因為當時有人提出中國文化裡缺少實驗，而實驗是提供科學依據、科學證據的重要元素。如果缺少實驗，那就意味著中國文化（這裡主要指傳統文化）能夠做為科學依據和證據的東西沒有了。一門學問、一個文化如果缺少證據，那是多麼可怕。這也許正是近些年來，有不少聲音在說中醫不科學的重要原因。
中國文化裡有實驗，這應是毫無疑問的。只是這個實驗的內涵、形式、地點都與現代科學不同。現代科學的實驗有固定的場所，謂之實驗室。實驗室都在主體（人）之外建構，透過這些外在實驗室的工作提供一系列的科學證據和科學證明。所以這個過程從某種意義上來說，可以謂之「外證」的過程。反之，中國傳統文化的實驗不同，這個過程不在主體之外進行，而是透過主體自身心身的鍛鍊漸漸獲得。從這一意義而言，這個過程可以稱之為「內證」。
「證」是什麼？「證」意味著真實。當然這個真實有精粗之別。證為什麼意味著真實呢？因為是親「眼」所見，是親「身」經歷。我們可以姑且從「證」的造字來品味其意義：證的右部為登，左部為言。登者，升也，進也。最直接的意義就是登高，登高可以望遠，可以見所未見；「欲窮千里目，更上一層樓」，即為此意。登之於外、於遠則為升也，於內、於深則為進也。隨其升進之不同，則所見不同，所歷、所驗也不同。將此所見、所歷、所驗，表之於言，以為大眾所能會意，即為證也。
因此，在證境圓滿之前，「證」其實就是一個自我身心不斷升進的過程。正因為隨著升進的不斷深遠，都是沒有升進到這個境地的人之所未見、所未歷，所以很難保證，此見此歷均能表之於言，均能為大眾所會意。愛因斯坦在《藝術體驗與科學體驗有何共同之處？》一文談到：「如果世界不再是寄託個人企盼的場所，我們能夠身為自由人面對世界，欣賞它的美麗，不斷探索和觀察，這時我們便進入了科學和藝術的領域。如果用邏輯的語言描繪我們看到和體驗到的，我們便在從事科學研究。如果這些東西是透過形態傳達的，這些形態之間的聯繫不能為有意識的思想所理解，但從直覺上又是有意義的，這時我們從事的便是藝術。兩者的共同點是全身心的奉獻，這種奉獻超越個人的關注和意志。」而「證」其實正涵蓋了愛因斯坦所說的科學和藝術。
從這一角度，我們可以說，中國文化以及中醫是由內證這條路走出來的科學和藝術。以此為鑑，中國文化的每一成就，它的每一理念，甚至是每一句話，都浸染著內證的成果。《黃帝內經》如此，《論語》又何嘗不是如此。儒家的最高境界是君子，君子體仁，君子安仁，仁者愛人。若無內證的功夫，若無身心的徹變，若未剿滅分別，證得平等，何能仁者愛人？
所以內證，更平實地說，其實就是身心不斷淨化的過程。隨其淨化，自能透現真實，隨其清淨，自能映照天地萬物。值長安無名氏《人體內證觀察筆記》將於台灣付梓之際，聊作數語以為隨喜！
末學劉力紅謹識
辛卯二月十九于南寧青山
作者序
救命、續命：現代人的當務之急
這本書在中國內地出版已經一年多了，好評是絕大多數，反對的也有，有人甚至於講我是「妖言惑眾」。還有些朋友說，讀不懂。當然這是謙虛了。我只是感覺，我的「妖」言還不夠強。如果這是妖，我要一妖到底。眾生多被虛假和污染洗腦，當下的棒喝太少了。
在台灣要出的這個繁體字版本前，我想來講一下這本書寫作的原因。你就是不讀這本
內證，就是自我身心不斷淨化的過程
內證的概念是在寫作《思考中醫》的過程中提出來的，當初的因緣是基於對中國文化裡有無實驗這一問題的探討。因為當時有人提出中國文化裡缺少實驗，而實驗是提供科學依據、科學證據的重要元素。如果缺少實驗，那就意味著中國文化（這裡主要指傳統文化）能夠做為科學依據和證據的東西沒有了。一門學問、一個文化如果缺少證據，那是多麼可怕。這也許正是近些年來，有不少聲音在說中醫不科學的重要原因。
中國文化裡有實驗，這應是毫無疑問的。只是這個實驗的內涵、形式、地點都與現代科學不同。現代科學的實驗有固定的場所，謂之實驗室。實驗室都在主體（人）之外建構，透過這些外在實驗室的工作提供一系列的科學證據和科學證明。所以這個過程從某種意義上來說，可以謂之「外證」的過程。反之，中國傳統文化的實驗不同，這個過程不在主體之外進行，而是透過主體自身心身的鍛鍊漸漸獲得。從這一意義而言，這個過程可以稱之為「內證」。
「證」是什麼？「證」意味著真實。當然這個真實有精粗之別。證為什麼意味著真實呢？因為是親「眼」所見，是親「身」經歷。我們可以姑且從「證」的造字來品味其意義：證的右部為登，左部為言。登者，升也，進也。最直接的意義就是登高，登高可以望遠，可以見所未見；「欲窮千里目，更上一層樓」，即為此意。登之於外、於遠則為升也，於內、於深則為進也。隨其升進之不同，則所見不同，所歷、所驗也不同。將此所見、所歷、所驗，表之於言，以為大眾所能會意，即為證也。
因此，在證境圓滿之前，「證」其實就是一個自我身心不斷升進的過程。正因為隨著升進的不斷深遠，都是沒有升進到這個境地的人之所未見、所未歷，所以很難保證，此見此歷均能表之於言，均能為大眾所會意。愛因斯坦在《藝術體驗與科學體驗有何共同之處？》一文談到：「如果世界不再是寄託個人企盼的場所，我們能夠身為自由人面對世界，欣賞它的美麗，不斷探索和觀察，這時我們便進入了科學和藝術的領域。如果用邏輯的語言描繪我們看到和體驗到的，我們便在從事科學研究。如果這些東西是透過形態傳達的，這些形態之間的聯繫不能為有意識的思想所理解，但從直覺上又是有意義的，這時我們從事的便是藝術。兩者的共同點是全身心的奉獻，這種奉獻超越個人的關注和意志。」而「證」其實正涵蓋了愛因斯坦所說的科學和藝術。
從這一角度，我們可以說，中國文化以及中醫是由內證這條路走出來的科學和藝術。以此為鑑，中國文化的每一成就，它的每一理念，甚至是每一句話，都浸染著內證的成果。《黃帝內經》如此，《論語》又何嘗不是如此。儒家的最高境界是君子，君子體仁，君子安仁，仁者愛人。若無內證的功夫，若無身心的徹變，若未剿滅分別，證得平等，何能仁者愛人？
所以內證，更平實地說，其實就是身心不斷淨化的過程。隨其淨化，自能透現真實，隨其清淨，自能映照天地萬物。值長安無名氏《人體內證觀察筆記》將於台灣付梓之際，聊作數語以為隨喜！
末學劉力紅謹識
辛卯二月十九于南寧青山
作者序
救命、續命：現代人的當務之急
這本書在中國內地出版已經一年多了，好評是絕大多數，反對的也有，有人甚至於講我是「妖言惑眾」。還有些朋友說，讀不懂。當然這是謙虛了。我只是感覺，我的「妖」言還不夠強。如果這是妖，我要一妖到底。眾生多被虛假和污染洗腦，當下的棒喝太少了。
在台灣要出的這個繁體字版本前，我想來講一下這本書寫作的原因。你就是不讀這本