◎同樣是多民族國家，新加坡被譽為融合典範，緬甸卻不斷爆發人道危機。
◎中國明明由五十幾個民族組成，中共政權為何就要打壓維吾爾族跟藏族？
◎土耳其少有基督徒，希臘幾乎沒有伊斯蘭教……因為宗教也是一種「民族」。

你能解釋甚麼是「民族」嗎？跟「國家」的形成條件有何不一樣？
為何一個民族會分裂成很多國家？例如波蘭、捷克、俄羅斯都屬斯拉夫族，
彼此未必是兄弟之邦，反而有滅國之恨；

或者雖然大家同屬一國，內部卻存在好多好多民族，像是
印尼有超過三百個民族，包括爪哇族、馬來族、巽他族等，
乍看好亂啊，怎麼可能合組一國的？

其實，民族的定義遠比國家複雜，
指在語言、文化、生活習慣或血緣等領域，有普遍同胞或夥伴意識的族群。

本書作者山中俊之是日本前外交官，大阪大學國際公共政策博士，
擔任外交官期間，他曾走訪全球96個國家，
從美國西海岸的巨大科技產業，到最貧窮的農村、貧民窟，他深刻體會到，

世上「難以化解」的戰爭、糾紛、仇視（世仇），
像是種族歧視、貧富差距、經濟磨擦、地域衝突……
最大肇因不是因為國與國立場殊異，而是非我「族」類：
我們是，或不是同一個民族。

只要其中一項要素出現分歧（最常見的是宗教），就可能造成衝突。
像是沙烏地阿拉伯與伊朗間的戰爭，就是因伊斯蘭教遜尼派與什葉派對立；
庫德族曾是鄂圖曼帝國的一部份，在帝國瓦解後，他們成為失去國家的民族；
緬甸佛教徒占90%，就排斥甚至鎮壓信仰伊斯蘭教的少數民族羅興亞人……。

本書從民族地緣政治角度出發，
說明各民族的發展與價值觀，只要理解世界民族史，
就能理解這群人為何執意要打仗、該怎麼和解。

◎亞洲，多民族融合後的結局
．印尼超過三百個民族，受荷蘭殖民後，才有了「我們是一個國家」的想法，
於是人民利用馬來語系創造新語言「印尼語」，順利團結各民族。

．緬甸是由緬族、撣族、克倫族、孟族……組成的多民族國家。
政府否定少數群體，所以歧視並殺害屬於少數派信仰伊斯蘭的羅興亞族。
這是目前世上最嚴重的非人道民族問題之一。

◎歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
．英國的王位繼承，其實就是天主教與基督新教的紛爭。
而愛爾蘭民族為了天主教信仰而持續抗爭，更衍生出20世紀的獨立戰爭。

．比起以色列是專為猶太教與猶太民族建立的國家，
波蘭曾有信仰各異的民族，包括韃靼人（伊斯蘭教）、波蘭人（天主教）、
哥薩克人（東正教）等一起居住，卻因民族獨立運動，
導致波蘭在1795年被瓜分，國家消失。直到第一次世界大戰後才得以復國。

◎美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
．北美存在白人原住民、黑人、亞裔、拉丁裔。
但美國的種族與民族並未融合，只是各自生活在不同的範圍。
拉丁裔、黑人多住東海岸、西海岸；白人多在美國中西部和南部鄉村；
美國原住民就被強制遷移到「印地安保留地」，鮮少離開這裡。

．巴西混血太多，連人民都不知道自己是什麼種族，
這裡很少發生種族歧視，但只要你「窮」，不管什麼膚色都會被歧視。

還有，中東沒有民族問題，卻有複雜的宗教鬥爭，所以爆發兩伊戰爭；
澳洲被英國殖民後，歐洲人歧視白皮膚以外的種族，
更拆散澳洲原住民親子，把兒童關進收容所；
加拿大與美國都是多民族國家，為何加拿大沒有嚴重的種族歧視？

世上所有紛爭的燃點，不是國與國，
從非我「族」類視角，才知戰火何以難熄。

推薦者

資深外交官、巴黎第七大學博士及行政院模範公務員／呂慶龍
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑
Grace聊口譯與國際溝通／黃致潔

山中俊之

作家、兵庫縣藝術文化觀光職業大學教授、神戶情報研究所大學教授、Global Dynamics公司董事。

1968年出生於兵庫縣，自東京大學法學系畢業後，於1990年加入外務省，曾赴任埃及、英國與沙烏地阿拉伯，負責中東外交與地球環境問題等。曾任總理口譯（阿拉伯語）並參加過聯合國大會。離開外務省後，於2000年加入日本綜合研究所公司，2009年獲稻盛和夫選為InaRIS院士，在美國戰略與國際研究中心（CSIS）鑽研國際關係。

劍橋大學研究所碩士（開發學）、高野山大學研究所碩士（佛教思想、比較宗教學）、BBT大學研究所MBA、大阪大學研究所國際公共政策博士。
著作則有《闖蕩世界96個國家的前外交官告訴你，商務菁英的必備素養：世界5大宗族入門》等。

譯者簡介

黃筱涵

從事出版翻譯10年以上，譯作超過150本書。但比起譯作數量，更重視從作者們身上獲得的知識。希望未來能持續以這些知識為基礎，不斷拓展翻譯之路。

譯有《東大名譽教授的歷史講堂！建築裡的世界史圖鑑》、《用年表學藝術史》、《LinkedIn活用大全》等書。

推薦序 1　試圖理解民族是個漫長的社會再造／劉仕傑
推薦序 2　從認識民族，培養國際觀／呂慶龍
 
序　世界紛爭，源自於民族問題
 
第 1 部　現代人必備的民族地圖
第 1 章　民族不等於種族，也非國籍
第 2 章　民族的構成：語言、文化、宗教
 
第 2 部　亞洲，多民族融合後的結局
第 3 章　東亞：受中國影響（打壓）最嚴重
第 4 章　東南亞：這裡是宗教大熔爐
第 5 章　南亞：多面貌的印度文化世界
 
第 3 部　歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立
第 6 章　西歐：殖民地統治造成全球民族問題
第 7 章　東歐：在德國與俄羅斯之間擺盪
第 8 章　俄羅斯與前蘇聯：兼具歐洲與亞洲的兩面性
 
第 4 部　在分裂中受苦的中東、非洲
第 9 章　中東：阿拉伯、土耳其、伊朗三大民族
第 10 章　非洲：民族與語言，遭歐美列強撕裂
 
第 5 部　美洲新大陸：原住民與移民的融合與對立
第 11 章　北美：白人、黑人、亞裔、拉丁族裔大融合
第 12 章　中南美洲：與歐洲文化相剋的原住民文化
第 13 章　大洋洲：亞洲化的白人國家
 
第 6 部　今後世界的民族與種族
第 14 章　日本的民族問題
第 15 章　根深蒂固的種族歧視
第 16 章　移民與難民，人跟錢一起動起來
 
結語　發揮民族共感力，緩解大滅絕時代

推薦序

試圖理解民族是個漫長的社會再造
前外交部歐洲司中東歐科科長／劉仕傑

在臺灣，「民族」是令人困惑的詞彙。其原因不單是本書作者山中俊之所提到的，該詞沒有相對準確的英文翻譯，在臺灣過去的歷史脈絡及至政治現實中，我們談到民族時，內心或多或少有疑惑甚至心虛。

最好的例子是，在理解臺灣當代文化時，我們如何自我稱呼和定位？在多年前的黨國教育中，大多數人的自我認知是「中華民族」，但問問現在的年輕一代，認為自己屬於中華民族的人，恐怕越來越少。

如果不是中華民族，那我們該如何自我認同？是「臺灣民族」嗎？如果要談所謂的「臺灣民族性」，那又是什麼？假設在國際舞臺上，要穿戴屬於自己國家的民族服飾，哪種服裝能代表臺灣民族？哪一個菜系，最能代表臺灣的飲食風味？這些都是我們難以定義民族的原因。

在臺灣，國族建立（nation-buiding）、種族（ethnicity）以及族群（ethnic group）等，是極具複雜且交互影響的概念。

正因如此，我們對於外來民族的理解及想像，常常過於單薄，甚至偏頗。作者認為日本人對於外來民族的理解興趣不高，事實上，臺灣也有類似的狀況。

我的10年外交官生涯中，曾有幸派駐與臺灣同為南島語系（Austronesian）的邦交國帛琉，發現許多帛琉當地的語言文字，與臺灣原住民語言有共通之處。當然，臺灣的原住民語言也非單一構成。

儘管在臺灣與帛琉的雙邊外交關係維繫上，我們常常強調，兩國同屬於南島語系，但現實上，臺灣是一個高度西化的國家，客觀來說，南島文化在臺灣社會並非主流的存在。相較之下，帛琉的日常生活中，無論是語言、文化或政治制度等層面，處處都能看見南島文化。例如，帛琉的傳統社會制度下，設有女王及酋長（南大酋、北大酋），而這些傳統領袖並非點綴性的存在，而是具備崇高社會地位及政治權力。此外，帛琉屬於母系社會。凡此種種，便不難看出，儘管同屬於南島語系，臺灣跟帛琉存在諸多差異。

作者亦談到現在社會的移民及難民問題，我認為這對臺灣的讀者來說，極具啟發性。臺灣社會甚少認真討論所謂移民（migrant）、流散（diaspora）、難民（refugee）等概念的意義，一部分原因是自身的政治問題尚未解決，另一部分原因，是我們對於國際事務的了解常常聚焦於花邊新聞，而非系統性的思辨。

在香港《逃犯條例》及反送中事件後，臺灣社會曾試圖討論開放香港居民遷移來臺的可能性，但事實證明，不但社會討論度不高，甚至許多香港人對外表示，他們對臺灣的移民法規制度感到失望，甚至決定轉往英國。

若認真討論港人來臺一事，恐需萬字長文。但若簡言之，或可視為臺灣尚未嚴肅思辨民族一詞的脈絡，以及背後的政策成本，自然難以深入討論民族相關議題，。

2022年，俄羅斯入侵烏克蘭，導致大批烏國人民逃往波蘭等國。民族的遷徙、流動及融合，在歐洲漫長的歷史中屢見不鮮，相信這也能進一步啟發臺灣人對民族一詞的思考。

誠心推薦大是文化所出版的《衝突或融合，地緣政治的民族解答》，願我們都能在思辨的過程中更能理解彼此的差異。

(本文作者為前外交部歐洲司中東歐科科長，擁有10年外交經歷，...