他們有人離鄉來台灣念書、與家人團聚，或是在台灣建立新的家庭；有的則是遠赴異地追訪移民的來處。

這是一本在台灣寫下的東南亞故事。

踏進一間街角常見的家庭理髮店，你有留意過那位手執剪刀的女性來自何處嗎？她們為何選擇家庭理髮作為職業？家庭與工作如何兼顧？她們如何看待自己工作上的情緒勞動？在體貼專業的服務背後，每個女性都有屬於自己、既相似又不同的故事。

「跨國銜轉生」是指因為父親或母親的移居，轉學來台灣的孩子。語言上的障礙造成了學習或生活上的適應不良，而此時教他們語言、陪他們聊天的，是同樣離開家鄉來台灣念博士的越南外籍生。大跨國生如何看待小跨國生？大、小跨國生對於異鄉生活的想像、需要克服的困難，一樣也不一樣。

信仰是移民的重要慰藉與力量。這份力量不只來自信仰本身，宗教空間塑造出家的環境、信眾互動時如同親人般的關心，讓他們在台灣有了家的感覺。「你是什麼人？」這個問題讓一位研究生遠渡重洋、到越北尋找一支流動遷移的民族「」，卻也讓他更進一步思考到底什麼是「認同」？「志工是服務、是學習，還是添麻煩？」志工參與是大學生接觸不同人群的重要管道，不過泰北當地人怎麼看這些來「幫助」他們的大學生？他們又如何省視自己？

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「異地」在這裡意義多重。對台灣人來說，東南亞是異地；對東南亞移民而言則反之；木柵的東南亞移民社區，對台灣人來說又是另一種異地。

這本書是一位人類學家帶著一群研究生，進入移民的社群，寫下他們在台灣的故事。這本書也是一本從田野課堂逐漸長成的田野心法，作者們都是初入田野的菜鳥，從如何「開始說話」、如何拿捏與採訪對象的距離，一步步學起；也因為是田野菜鳥，訪談中放了很多「我」進去，他們問出問題，也跟著受訪者一起思考，思考什麼是認同、怎樣算是家人，哪裡才是家。

踏出舒適圈、進入田野地（隨之帶來干擾）、感受文化衝擊、建立關係、嘗試理解（或許也嘗試改變）、離開，作者們在不同階段提出各自對田野的困惑；也分別試著從經濟、認同、教育、宗教、志工五個不同角度，理解並思考田野中的故事。

這本書記錄了田野中，人的故事，也從人的故事，思考什麼是田野。

主編

高雅寧　國立政治大學民族學系副教授

作者群（依文章順序）

許容慈　國立政治大學民族學系在學

徐俊文　國立政治大學民族學系碩士

宮相芳　國立政治大學民族學系博士生

黃素娥　國立政治大學華語文教學博士學程博士

譚氏桃　國立政治大學亞太研究英語博士學程博士候選人

李盈萱　國立政治大學民族學系碩士生

推薦　田野工作者的「異地」與「安身」：逐字熟成的田野故事／陳如珍
寫在前面／高雅寧
導言　田野，是重新認識自己的過程／高雅寧

【經濟 vs. 性別】可以靠得多近？從走進阿姨的理髮店開始／許容慈
原來不只是進入田野的我們希望了解報導人，報導人也在用自己的方法希望了解我們，我們應該把自己當成研究對象，抽身來看自己在田野中的位置與角色。

【遷移 vs. 認同】一個來自台灣的「人」／徐俊文
我發現當地人對於所謂「傳統文化」的態度，其實和我想像的很不一樣。我想，或許是因為這樣會勾起一些傷痛吧。因為自己特殊身分而被周遭排擠的那種感覺，應該沒有人想要繼續傳承給下一代，所以他們很樂意地選擇將這個身分，連同將近半世紀前的那場邊境戰爭一起遺忘。

【教育 vs. 家庭】何處為家？何為家人？跨國學生在台灣的交會／宮相芳、黃素娥
素素和跨國生家庭從越南來到台灣，從越南的教育體制進入台灣的教育體制，從越南的生活文化進入台灣的生活文化，面臨到各種不同的障礙與困難，但在彼此協助相伴的過程中，成為在台灣陪伴彼此的家人。

【空間 vs. 信仰】尋找一間家鄉的寺廟：越南、移民、普悲寺／譚氏桃（黃馨慧譯）
成為台灣公民，是他們為了謀生和改善經濟地位需要有的好運氣，然而，他們本質上仍然是越南人。他們需要彰顯這種身分。寺廟或多或少為他們提供了物質和精神條件，來實踐這個身分。

【志工 vs. 田野】什麼是田野？當國際志工遇上田野調查／李盈萱
由志工開始的田野是崎嶇的、是缺少準備的，甚至可能有著潛在的倫理問題。但志工開始做田野後，會開始對地方產生不同的認識，藉由參與社區活動，和原本的志工活動產生呼應，也能讓志工團在看見社區各種面向和實際狀況後，依據現況調整服務方案，對於「服務設計」、「課程教學」、「志工倫理」、「反思」，都是利大於弊。

安身推薦

方億玲，而立書店店長
朱剛勇，貧窮人的台北策展人、人生百味共同創辦人
張正，燦爛時光東南亞主題書店負責人、移民工文學獎創辦人
陳如珍，人類學家
廖雲章，獨立評論@天下頻道總監、移民工文學獎創辦人

在這本書中的「異地」概念豐富，非常適合人類學的初學者借以探索「田野地」、「異文化」的意思。從這五個田野故事中，異地可以是如同異托邦般的普悲寺、可以是留學生與婚姻移民或移工之間的區隔、可以是華文學校之外的「社區」、也可以是數十年無法釋懷的難民與族群身分。「安身」則很明顯的是因為走出舒適圈之後，關係蔓生，讓新的身分滋長，彌合了原先的差異。──陳如珍

若你對田野的想像是進入陌異之地搜羅異色文化，閱讀此書時會驚奇發現：異地中，人們最常尋獲的反而是自己——我是誰，為何至此？「我」被重新被拾起後，如何成為人行動的重要座標？翻閱此書的你，將和作者們一起踏上追尋的旅程。──朱剛勇

此時此地，越是陌生的狀態越要有開放的心面對一切。自在，是所在地的「我們」一同建構並互相感受給予的。——方億玲

北客家阿婆的岱依族頭巾

抵達府通市鎮之後就看到很多門口貼著五福紙的人家，一問之下才知道，這裡住著很多岱依族，在一九七九年戰爭之後，許多人改登記為岱依族。再進一步詢問他們是否知道人裡的大眾（人一個分支的名稱），他們表示不知道。
（二○一九年十月十二日，越南北田野日誌）

原本我前往越南的目的是做人的民族誌調查，理解他們目前生活樣貌與文化傳承上遇到的瓶頸。但在越南進行了一段時間的田野調查之後，我慢慢看到一條幾十年前，人們都走過的路。一條逃難的路。
跟著芳太老師的團隊一起工作，的確讓田野順利了許多，我也漸漸熟悉外國人在越南進行田野的模式。那天告別了T老師，回到三太村就聽說早上有幾個公安進到村子裡找我，不過後來聽說我有了太原科學大學的學籍後就走了。而接下來在太原的訪談也因為有了太原科學大學開立的「介紹證」（giấy giới thiệu），我一個外國人得以自由進出田野地，不會讓當地公安感到不安。
過了幾個星期，研究團隊遇到瓶頸，因為單純做太原地區的調查，能蒐集到的資料實在太少了，這段時間三太上上下下應該都被我們訪問透了。
「這樣的資料，我根本很難寫出文學相關的論文啊！」學姊悶悶地說道。我們這一組有我和兩位學姊，她們一位是越南本地人，另外一位是來自中國雲南與當地少數民族認識通婚的越南新住民，因為跟著芳太老師的關係，她們便分別做起了關於人的文學與自然觀念的研究。我們三個坐在學校「北部山區少數民族文化語言研究中心」辦公室裡的大木桌旁，為各自的學術生涯憂慮了起來。
「你們都已經到這了呀，下星期我們去北吧！」木門突然被推開，芳太老師從隔壁的國際合作辦公室走了過來，手上拿了一份助理剛整理給她的資料。「我們打聽到在北有個地方還住著人。」老師一邊說，一邊把資料遞給我們。
循著太原科學大學老師提供的線索，研究團隊前往北省府通市鎮（thị trấn Phủ Thông）。北省是越南北部進入東北山區的重要道路，位在太原省的正北方，再繼續往北走就會與中國廣西的崇左還有百色接壤，這樣的地理位置使得北省成為一個民族組成非常多元的省份。府通市鎮是坐落在越南國道三號（Quốc lộ 3）上岔路口的一個小鎮，從省會北市往北走不到半小時的車程，東邊通往岱依族的聚居地，同時也是越南的觀光名勝三海國家公園（vườn quốc gia Ba Bể），西邊就是中越邊界的省份—諒山（Lạng Sơn）。
街道上人來人往都是岱依人，若不是之前聯絡了地方上的幹部，我們還真的很難看得出來這裡曾經住了許多人。
抵達府通市鎮後，在地方幹部的安排下，我們訪問了幾位居民，他們大多是祖輩與人通婚的後代。
「如果是岱依族的歌曲，我還能唱不少。但話的歌我就不懂了。真正的人早在一九七九年就回去中國了。」一位受訪的道士（thầy tào）這麼告訴我們，他的爺爺是人，但家人在上個世紀把身分登記為岱依族了。
「不過如果你們要找還會說話的人，就到前面路口去找吧！」道士邊說邊指向前面路口：「你會遇到兩位老人，大概八十多歲。」
我們循著道士的指引，果然在路口遇到了一對八十多歲的姊妹—英妹與梅妹。她們來自憑雲社（xã Bằng Vân，舊稱憑扣社［xã Bằng Khẩu］），姊妹倆一起嫁到府通。
當時兩位...