人類怎麼學:比大數據更重要的事,人類學教你顛覆成見、突破盲點的洞察思考 | 拾書所

人類怎麼學:比大數據更重要的事,人類學教你顛覆成見、突破盲點的洞察思考

$ 356 元 原價 450

內容簡介

跟人有關的事,不能只看數字!
統計數據過度簡化人的複雜性,忽略了人類物種發展的多元性及可能性
看What更看Why,大數據無法掌握的事,讓人類學家來告訴你


導讀 | 阿潑(媒體工作者)
審訂 |林浩立(清華大學人類學研究所副教授)

「人類學讓你用別人看待你的視角看待自己,因此,它是最能改變世界的領域。」
——譚亞.魯爾曼(Tanya Luhrmann),美國心理人類學家

最有系統的人類學思想入門
人類學——最擅長挑戰概念、質疑「常識」的學科
顛覆你慣常的思考模式,當今世代最需要的一門知識

人類學是一門研究人及其文化的學科,擅長以全貌觀和比較觀點理解當代與過去社會,以在不同空間與時間尺度中移動的多重視角,理解人類社會的複雜面向,對思考現代世界提供了非常有用的方法。在《人類怎麼學》中,馬修.恩格爾克透過「文化」、「文明」、「價值」、「血液」、「認同」等文化人類學時常提到的概念做分類,細說人類學家如何思考闡述這些概念,而他們對此概念的田野實例為何、理論如何推進和相互補充、面臨哪些不足,系統地詳述這些概念在文化人類學中怎麼被呈現與論證。

了解文化乃至於文化人類學的概念,對於認識人類社會的歧異性十分重要,必須先認知到有差異,才不會帶著文化本位看待他者或異文化,也才能感知人類世界的多樣性。恩格爾克希望讀者帶走的是人類學的敏感性,將人類學觀點帶到自己周遭的世界,像人類學家一樣思考——我們了解別人,所以成為更好的人。

作者簡介

作者介紹馬修‧恩格爾克(Matthew Engelke)

倫敦經濟學院人類學教授,專長為辛巴威和英國的宗教及文化,同時也是一位獲獎的作家和教師,曾任《皇家人類學會雜誌》(Journal of the Royal Anthropological Institute)編輯,也曾為《衛報》、《泰晤士報》、泰特現代藝術館和美國書評網Public Books撰寫文章。譯者介紹許可欣

臺灣大學人類學系畢。為了解讀原文書中複雜的理論概念,一頭跌入翻譯的世界。譯有《醫生沒告訴你的,吃藥時的飲食禁忌指南》、《慢性病生酮療法》、《全球化的故事》、《撕下標籤,成就最好的自己》等書。

目錄

推薦序 一門改變我視野的學科/阿潑
導言 熟悉與陌生
第一次接觸:個人故事◎嚴格意義上的人類學◎學科的誕生◎買方自慎!
第一章 文化
文化眼鏡◎文化的限制◎文化.跋
第二章 文明
從野蠻到文明
第三章 價值觀
榮譽與恥辱◎整體主義及個人主義◎道德折磨的案例
第四章 價值
庫拉◎禮物和免費的禮物◎錢,錢,錢◎債
第五章 血液
一滴◎母乳親屬關係◎血會流出
第六章 認同
再論種族◎馬什皮的認同◎語言意識形態◎從人群到展演◎今日的馬什皮
第七章 權威
「女人的問題」◎性別與世代◎從生到死◎儀式和權威/儀式中的權威◎與歌爭論◎權威授權◎國家與無國家
第八章 推理思考
思考和語言◎「我們是鸚鵡」◎巫術和常識◎回到波洛洛◎另一種觀點◎暴露的生命
第九章 自然
心智中的李維史陀◎自然的限制?◎心智的死亡◎科學/科幻◎基因就是我們◎我們的自然和社會歷史

結語 將人類學觀點帶入周圍世界
延伸閱讀
誌謝
注釋

各界推薦/推薦序

媒體名人讚譽

《人類怎麼學》是這個領域極好的入門著作,文筆優美,講述動人,引人入勝,它抓住了這門學科的基本特徵:人類學是一種觀看和思考的方式。人類學讓你用別人看待你的視角看待自己,因此,它是最能改變世界的領域。
——譚亞.魯爾曼(Tanya Luhrmann),美國心理人類學家

活潑且敏銳的恩格爾克,邀請讀者了解人類學的迷人歷史及真知灼見。這個優雅的綜合體告訴我們,這個學科如何改變人們對世界的看法。
——凱特琳.札魯姆(Caitlin Zaloom),《走出深淵》(Out of the Pits)作者

這是一本生動、新穎且全面的人類學導論,它既是一門學科,也是一種生活方式,既通俗易懂,也極具洞見。它結合了高超的敘事技巧,涵蓋範圍廣泛──從經典著作到作家自己的田野經驗,它也顯示人類學為何應被視為社會科學的核心:這是一門訓練人的大腦深入觀察和同理他人生活的學科。
——查爾斯.金(Charles King),喬治城大學國際事務教授

闡述了作為一種思維模式的人類學敏感性,也鼓勵我們好好欣賞現代世界的複雜性和多樣性。
——拉莫娜.艾希(Lamorna Ash),《泰晤士報文學增刊》

親切地介紹了這門學科。
——詹姆斯.瑞爾森(James Ryerson),《紐約時報書評》

出色概述了形塑這一影響巨大的社會科學學科的辯論和議題……使用一系列的案例,包括現代中國的「新娘財」和《唐頓莊園》的社會價值觀作用,恩格爾克說明人類學如何揭示常識的局限性,以及可以從世界各地汲取的普同經驗。
——P. D. 史密斯(P. D. Smith),《衛報》

顯而易見,這個作品的作者極度熱愛他熟知的資料。
——西門.安德登(Simon Underdown),《泰晤士高等教育》

我喜歡恩格爾克在這本書裡做的事……他用清晰的文筆達到他的目標,偶爾還很幽默。
——芭芭拉.J.金(Barbara J. King),全國公共廣播電台

內容試閱

第七章 權威

「女人的問題」
初步蘭群島的布料生產只是故事的開始。正如韋納所指出的,我們在民族誌紀錄中發現,從部落首領的斗篷和席子、皇室的長袍、神職人員的祭服到死者的神聖裹屍布,通常都是政治權威和權力的重要象徵。總的來說,是女人創造了這一切。初步蘭群島的案例事實上相對微不足道。在玻里尼西亞和太平洋的許多地方,布料都是權力、聲望或權威的主要象徵。莫斯認為每個禮物都因其「精神」(在著名的毛利人範例中,這種精神即是「豪」)要求回報。韋納提出要理解這個觀點,我們必須理解毛利人斗篷的政治重要性,就像庫拉珍寶本身也有某種人格和能動性。
然而,撇開所謂片面觀點不說,我們目前看到的許多民族誌確實迴避了父權占主導地位的問題。是的,馬凌諾斯基在他的分析中忽略了女性,但即使是韋納也指出,相較於男性,女性透過布料生產過程享有的權威和主體性依然受限。或是想想榮譽和恥辱,這通常有明顯的性別面向:男人贏得榮譽,而女人失去榮譽。像是巴蘇托族牛的奧祕,女人在這方面便不那麼重要。巴蘇托族男人利用牛的神祕性伸張他們在家戶及社群裡的權威。有人可能想起聘禮的概念,牛的奧祕有很大一部分就在聘禮之上。從維多利亞時代的傳教士到近代女性主義運動中的許多批評者都將這比作視女人為可以買賣的商品。但母系親屬制度呢?這無疑是由女性定義的權威形式。不過在你閱讀有關母系社會的政治關係論述之後,也可以認為這其實是在承認不同的男性在掌權:不是女人的丈夫,而是他們的兄弟。那麼更一般的「血液」呢?我們已經討論過血液是生命力和生命的強大象徵,它也和女性汙染、危險及死亡有關。「現代」瓦西馬婆羅門女性重新定義了經期隔離及禁忌的程度和範圍,但隔離的行為還是保留了下來。而且,許多女性也堅持這麼做。
那麼,文化最終總是會成為父權制度嗎?女性只是第二性嗎?
簡單來說,不;較長一點的回答是:這些是錯誤的問題。這兩個答案都無意否認或淡化男性用許多方式掩蓋女性的社會角色和地位—更不用說女性本身。它也不是在掩飾權力經常存在的醜陋面。關於「不」這個簡單的回答,是為了表明我們不能將性別關係自然化;憑著人類學的良知,並且基於民族誌證據,我們不能說庫拉圈或牛的奧祕,甚至是推動《唐頓莊園》劇情的習俗和繼承法都表明一項事實,即男人總是已經處於或最終總會處於優勢。
至於「這些是錯誤的問題」這個答案,我們要考慮兩點。一是簡單的觀點問題,價值政治
如何形塑我們對權威、聲望和權力的評估。如果我們把布料生產放在論述的中心會如何呢?或是撫養孩子?或者就此而言,大多數地方的大多數小學老師都是女性呢?如果某個地方存在「父權體系」,或者在我們心裡,它反映出類似於前幾章所說在歐洲傳教士和非洲人的相遇時所產生的事情:意識的殖民化。
第二點比較不那麼直接,但可能更重要。因為在某些情況下,它不是觀點問題,而是是否真實存在任何可感知的固定事物的問題。對某些人類學家而言,假設「男」和「女」是棋盤上的人物,他們和我們一樣在玩同一個遊戲,或者被困在同一個鬥爭之中,便是錯誤所在。
許多人類學家都提出了這個論點,其中瑪麗蓮.史翠山的作品影響深遠。她在一九八八年出版的作品《禮物的性別:美拉尼西亞的女性問題和社會問題》(The Gender of the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia)將這個論點具體化。史翠山在副標題所說的「問題」與西方分析家對美拉尼西亞性別關係所做的假設有關...

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