內容簡介
‧教人辨明「愛」與「戀愛」的不同，活出真正幸福的親密關係。
‧以榮格觀點切入戀愛，從戀愛洞見靈魂，明白愛的真諦，追尋生命的完滿。
‧以神話解析愛情，浪漫詩意，引人入勝。
「你們喝下去的不只是愛，而是愛與死亡的綜合。」
但他摟著她，內心情慾高漲，說：「啊，那麼，就讓死亡來吧！」
我們都活得不完整，卻都有追尋完滿的渴求，戀愛讓人狂喜，正因為相戀的瞬間彷彿找回自己喪失的部分，令人感受生命將要圓滿。但作者強森指出，這是錯覺。
戀愛中的我們，事實上是將心底空缺的自我理想投射到戀人身上，將戀人錯認為救贖自己的男神／女神。加諸伴侶不合理的期待，幻滅便成了必然，天長地久的美夢成了決裂的悲劇，甚至誤了現實人生。
「或許，真正需要改變的是我們自己的無意識心態，亦即我們對親密關係，以及對另一個人所強求的期望與要求……」強森提醒：戀愛與真正的愛，是兩種不同的心理能量系統，但我們誤以為戀愛就是愛，且將戀愛視為親密關係的基石，這已是集體心靈的巨大傷口。因此，亟需找到引領我們通往真正的親密與完滿的出路。這正是本書的目的──以榮格心理學的觀點為基礎，透過解析淒美的愛情悲劇《崔斯坦與伊索德》，一步步追溯當代西方戀愛觀念的源頭，一探「戀愛」這個心理現象的虛虛實實，及其之於生命、超乎想像的深層意涵。浪漫的神話，詩意而淺顯的行文，本書不只帶人欣賞戀愛的美麗，更感受心靈深處的澎拜，釋懷曾有的愛情失落，看見真愛與圓滿的可能。
愛，不是一種作為，而是一種存有狀態──是對另一個生命的一種理解接納、一種結合，是對她或他的一種認同，透過我這個人自內心湧出，無關於任何意圖。
──羅伯特．強森
‧以榮格觀點切入戀愛，從戀愛洞見靈魂，明白愛的真諦，追尋生命的完滿。
‧以神話解析愛情，浪漫詩意，引人入勝。
「你們喝下去的不只是愛，而是愛與死亡的綜合。」
但他摟著她，內心情慾高漲，說：「啊，那麼，就讓死亡來吧！」
我們都活得不完整，卻都有追尋完滿的渴求，戀愛讓人狂喜，正因為相戀的瞬間彷彿找回自己喪失的部分，令人感受生命將要圓滿。但作者強森指出，這是錯覺。
戀愛中的我們，事實上是將心底空缺的自我理想投射到戀人身上，將戀人錯認為救贖自己的男神／女神。加諸伴侶不合理的期待，幻滅便成了必然，天長地久的美夢成了決裂的悲劇，甚至誤了現實人生。
「或許，真正需要改變的是我們自己的無意識心態，亦即我們對親密關係，以及對另一個人所強求的期望與要求……」強森提醒：戀愛與真正的愛，是兩種不同的心理能量系統，但我們誤以為戀愛就是愛，且將戀愛視為親密關係的基石，這已是集體心靈的巨大傷口。因此，亟需找到引領我們通往真正的親密與完滿的出路。這正是本書的目的──以榮格心理學的觀點為基礎，透過解析淒美的愛情悲劇《崔斯坦與伊索德》，一步步追溯當代西方戀愛觀念的源頭，一探「戀愛」這個心理現象的虛虛實實，及其之於生命、超乎想像的深層意涵。浪漫的神話，詩意而淺顯的行文，本書不只帶人欣賞戀愛的美麗，更感受心靈深處的澎拜，釋懷曾有的愛情失落，看見真愛與圓滿的可能。
愛，不是一種作為，而是一種存有狀態──是對另一個生命的一種理解接納、一種結合，是對她或他的一種認同，透過我這個人自內心湧出，無關於任何意圖。
──羅伯特．強森
作者簡介
譯者介紹譯者簡介
鄧伯宸
國立成功大學外文系畢業，曾任報社編輯、編譯、主筆、副總編輯、總經理，為資深媒體工作者，曾獲中國時報時報文學獎附設胡適百歲誕辰紀念徵文優等獎，現專事譯作。譯有《影子大地》、《鄂圖曼帝國三部曲1300-1923》、《哭泣的橄欖樹》（立緒）、《一日浮生：十個探問生命意義的故事》、《寫，在燦爛的春天》、《成為我自己：歐文‧亞隆回憶錄》、《不眠之城：奧立佛‧薩克斯與我的紐約歲月》（心靈工坊）等作品。
鄧伯宸
國立成功大學外文系畢業，曾任報社編輯、編譯、主筆、副總編輯、總經理，為資深媒體工作者，曾獲中國時報時報文學獎附設胡適百歲誕辰紀念徵文優等獎，現專事譯作。譯有《影子大地》、《鄂圖曼帝國三部曲1300-1923》、《哭泣的橄欖樹》（立緒）、《一日浮生：十個探問生命意義的故事》、《寫，在燦爛的春天》、《成為我自己：歐文‧亞隆回憶錄》、《不眠之城：奧立佛‧薩克斯與我的紐約歲月》（心靈工坊）等作品。
目錄
關於神話的來源與翻譯
寫給女性讀者
前言；鼓起勇氣，誠實審視戀愛
神話裡的戀愛與心靈
Ⅰ‧崔斯坦的誕生及成長
[故事情節]
1.布朗瑟芙勒
2.悲傷的孩子
3.意識之島，神的大海
4.劍與琴
Ⅱ‧情酒的征服
[故事情節]
5.酒
6.藥酒
7.金髮伊索德
8.情藥的歷史
9.連騙帶搶
Ⅲ‧崔斯坦與伊索德魔幻花園幽會
[故事情節]
10.內在世界的王后
11.松樹下的騙局
12.默羅伊的第四年
Ⅳ‧玉手伊索德出現，以及愛與死的結合
[故事情節]
13.謎與矛盾
14.塵世伊索德
15.痛苦與死亡
16.伊索德——瑪雅：幻象之舞
結論
17.白野牛女神
18.聖母鐘之夢
19.人類的愛
寫給女性讀者
前言；鼓起勇氣，誠實審視戀愛
神話裡的戀愛與心靈
Ⅰ‧崔斯坦的誕生及成長
[故事情節]
1.布朗瑟芙勒
2.悲傷的孩子
3.意識之島，神的大海
4.劍與琴
Ⅱ‧情酒的征服
[故事情節]
5.酒
6.藥酒
7.金髮伊索德
8.情藥的歷史
9.連騙帶搶
Ⅲ‧崔斯坦與伊索德魔幻花園幽會
[故事情節]
10.內在世界的王后
11.松樹下的騙局
12.默羅伊的第四年
Ⅳ‧玉手伊索德出現，以及愛與死的結合
[故事情節]
13.謎與矛盾
14.塵世伊索德
15.痛苦與死亡
16.伊索德——瑪雅：幻象之舞
結論
17.白野牛女神
18.聖母鐘之夢
19.人類的愛
自序／導讀
前言：鼓起勇氣，誠實審視戀愛
在西方心靈中，戀愛（romantic love）自成一個最大的能量體系。在西方文化中，戀愛取代了信仰，成為男人與女人尋求意義、超越、完整與狂喜的場域。
戀愛為西方一獨有的普遍現象。關於戀愛的種種理念及說法，我們無不耳熟能詳，因此，我們認為，戀愛是「愛」的唯一形式，是婚姻與親密關係的基礎，但是我們其實可以向東方取經，多多學習。在東方文化中，譬如印度及日本，我們發現夫妻之間鶼鰈情深，其穩定與忠誠往往令我們汗顏。不過話又說回來，他們的愛並不是我們所熟知的「戀愛」。對於親密關係，他們所接受的並不是同樣的理想，也不像我們那樣，對另一半有著難度極高的要求與期望。
戀愛，不只是一種「愛」的形式，而是一整個心理狀態，其中有信任，有理想，有態度，有期望。所有這些往往互為矛盾的想法共存於我們的無意識中，支配我們的反應及行為，我們卻全然無所覺察。對於與另一個人的親密關係，我們該如何感受、該「割捨」什麼，我們自有自己的想法。
之所以如此，因為戀愛並不只是愛一個人，而是「相戀」。這是一種非常獨特的心理現象。兩個人一旦「相戀」，我們相信自己已經在另一個人的存在中找到了終極的生命意義。我們覺得自己終於完整了，找回了失去的部分自己。突然間，生命擁有了整體（wholeness），擁有了人類所不能及的強度，將我們提升到了一個超越尋常存在的高度。對我們來說，這一切皆是「真愛」的象徵。這一整個心理狀態，包括一個無意識的要求：我們的情人或配偶永遠會為我們帶來這種狂喜與熾烈的感受。
西方人一向自以為是，總以為我們的「愛」──戀愛──才是最好的，其他各種兩人之間的愛，相較之下既缺乏溫度又無足輕重。但若西方人有自知之明，就必定會承認，在愛情的處理上，我們實在不怎麼高明。
「戀愛」時儘管我們欣喜若狂，但多數時候卻覺得孤獨，感到疏離，常常覺得未能得到真心相愛，未能得到忠誠相待而消沉喪氣。通常我們都會責怪對方辜負了我們；或許，真正需要改變的是我們自己的無意識心態，亦即我們對親密關係，以及對另一個人所強求的期望與要求，但我們做不到。
這就是我們西方心靈的巨大傷口，是西方文化的大問題。卡爾‧榮格說，如果發現了一個人或一個民族的心靈傷口，也就找到了通往其意識的門戶。因為，在治療自己心靈傷口過程中，我們將會認識自己。如果我們真正用心去了解愛情，愛情也會成為一扇通往意識的門戶。西方人如果能把自己從無法自主的無意識承擔與期待中解放出來，對親密關係，乃至於對我們自己的自性，都會帶來新的理解。
在許多文化中，戀愛自古以來就有，在古希臘、羅馬帝國、古波斯及封建日本文學中都可以找得到。但歷史上，在所有的文化當中，戀愛為一普遍現象只見於現代西方社會，只有我們西方社會才把戀愛（romance）當成婚姻與親密關係的基礎，並視為文化理想上的「真愛」。
戀愛之於西方社會，濫觴於中世紀，首度出現於西方文學的就是崔斯坦與伊索德的神話，傳唱於吟遊詩人的歌詩之中，又稱為「宮廷愛情」（courtly love），典型內容是：英勇的騎士心儀一美好的女子，驚為天人，視其為至美至善的化身，是推動他追求高貴、虔誠、優雅及崇高人格的典範。時至今日，我們已經把宮廷愛情融入了性關係及婚姻，但仍然保持著中世紀的看法：對一個在我們心目中形象完美的男人或女人的心醉神迷的崇拜（ecstati...
在西方心靈中，戀愛（romantic love）自成一個最大的能量體系。在西方文化中，戀愛取代了信仰，成為男人與女人尋求意義、超越、完整與狂喜的場域。
戀愛為西方一獨有的普遍現象。關於戀愛的種種理念及說法，我們無不耳熟能詳，因此，我們認為，戀愛是「愛」的唯一形式，是婚姻與親密關係的基礎，但是我們其實可以向東方取經，多多學習。在東方文化中，譬如印度及日本，我們發現夫妻之間鶼鰈情深，其穩定與忠誠往往令我們汗顏。不過話又說回來，他們的愛並不是我們所熟知的「戀愛」。對於親密關係，他們所接受的並不是同樣的理想，也不像我們那樣，對另一半有著難度極高的要求與期望。
戀愛，不只是一種「愛」的形式，而是一整個心理狀態，其中有信任，有理想，有態度，有期望。所有這些往往互為矛盾的想法共存於我們的無意識中，支配我們的反應及行為，我們卻全然無所覺察。對於與另一個人的親密關係，我們該如何感受、該「割捨」什麼，我們自有自己的想法。
之所以如此，因為戀愛並不只是愛一個人，而是「相戀」。這是一種非常獨特的心理現象。兩個人一旦「相戀」，我們相信自己已經在另一個人的存在中找到了終極的生命意義。我們覺得自己終於完整了，找回了失去的部分自己。突然間，生命擁有了整體（wholeness），擁有了人類所不能及的強度，將我們提升到了一個超越尋常存在的高度。對我們來說，這一切皆是「真愛」的象徵。這一整個心理狀態，包括一個無意識的要求：我們的情人或配偶永遠會為我們帶來這種狂喜與熾烈的感受。
西方人一向自以為是，總以為我們的「愛」──戀愛──才是最好的，其他各種兩人之間的愛，相較之下既缺乏溫度又無足輕重。但若西方人有自知之明，就必定會承認，在愛情的處理上，我們實在不怎麼高明。
「戀愛」時儘管我們欣喜若狂，但多數時候卻覺得孤獨，感到疏離，常常覺得未能得到真心相愛，未能得到忠誠相待而消沉喪氣。通常我們都會責怪對方辜負了我們；或許，真正需要改變的是我們自己的無意識心態，亦即我們對親密關係，以及對另一個人所強求的期望與要求，但我們做不到。
這就是我們西方心靈的巨大傷口，是西方文化的大問題。卡爾‧榮格說，如果發現了一個人或一個民族的心靈傷口，也就找到了通往其意識的門戶。因為，在治療自己心靈傷口過程中，我們將會認識自己。如果我們真正用心去了解愛情，愛情也會成為一扇通往意識的門戶。西方人如果能把自己從無法自主的無意識承擔與期待中解放出來，對親密關係，乃至於對我們自己的自性，都會帶來新的理解。
在許多文化中，戀愛自古以來就有，在古希臘、羅馬帝國、古波斯及封建日本文學中都可以找得到。但歷史上，在所有的文化當中，戀愛為一普遍現象只見於現代西方社會，只有我們西方社會才把戀愛（romance）當成婚姻與親密關係的基礎，並視為文化理想上的「真愛」。
戀愛之於西方社會，濫觴於中世紀，首度出現於西方文學的就是崔斯坦與伊索德的神話，傳唱於吟遊詩人的歌詩之中，又稱為「宮廷愛情」（courtly love），典型內容是：英勇的騎士心儀一美好的女子，驚為天人，視其為至美至善的化身，是推動他追求高貴、虔誠、優雅及崇高人格的典範。時至今日，我們已經把宮廷愛情融入了性關係及婚姻，但仍然保持著中世紀的看法：對一個在我們心目中形象完美的男人或女人的心醉神迷的崇拜（ecstati...
各界推薦／推薦序
感動推薦──
呂旭亞／榮格分析師
洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
鄧惠文／作家、精神科醫師
謝文宜／實踐大學家庭宜就與兒童發展學系教授
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