★日本重量級思想家柄谷行人跨科際、整合全面知識的顛峰之作！
★以動態的「力」而非靜態模式來理解歷史的運作，指出人類未來的方向！

柄谷行人在經濟歷史學的貢獻，是以四種「交換模式」出發的觀點，補充、擴大了馬克思《資本論》中「生產模式」所無法涵蓋的層面。繼二〇一〇年奠定其理論體系的《世界史的結構》，十二年後，他在本書中進一步修補社會主義理論的基礎、說明歷史演變的原理，並以交換模式D作為對未來的展望。

在這本被視為柄谷思想體系的顛峰之作中，柄谷行人以「物神」、「靈」的角度，闡述是什麼樣的「力」促使交換模式A（互酬式：贈予與回禮）、B（服從與保護：掠奪與再分配）、C（商品交換：貨幣與商品）、D（A在高次元中的回復）的複雜運作。

在四種交換模式中當中，各自有強大的「力」在糾纏、拮抗。這些「力」難以被察覺，因此歷來學者少能釐清。例如，「交換模式C與B都具有超越人類意志的『力』。在民主主義的國家體制裡，人們認為自己是自由的；但他們並沒有察覺，自己只是變得對C與B的『力』更順從而已。」若不釐清「力」的真相，便難以具體描繪出模式D，人類將難以走出當今的困局。

歷史上，嘗試揚棄國家（模式B）與資本（模式C）的學者大有人在，馬克斯避免了「神」的觀點，而康德則將社會的歷史，視為自然的「隱微的計畫」。他在社會的歷史中，發現了既不是人、也不是神的某種作用，並稱之為「自然」。柄谷行人則循著康德的思路，認為這「自然」就是模式D的作用。
而模式D，將是未來人類的出路。

紀金慶｜臺師大通識中心兼任助理教授
黃雅嫺｜國立中央大學哲學研究所助理教授
廖欽彬│廣東中山大學哲學系教授
龔卓軍│臺南藝術大學藝術創作理論研究所教授
董啟章│小說家
鄭重推薦（按姓氏筆劃排列）

柄谷行人 （Karatani Kojin, 1941-）

享譽國際的日本當代理論批評家、思想家、哲學家，及文學評論家，研究主題跨越文學、經濟、歷史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，美國耶魯大學東亞系、哥倫比亞大學比較文學系客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身學運世代，曾參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來持續探討「國家」、「資本」、「國族」等概念，提出「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動。近10年來更積極參與反核。
柄谷行人出版著述30餘種，代表作有《力與交換模式》、《日本近代文學的起源》、《作為隱喻的建築》、《移動的批判：康德與馬克思》、《帝國的結構：中心．周邊．亞周邊》、《哲學的起源》、《世界史的結構》、《倫理21》、《柄谷行人談政治》（以上均由心靈工坊出版）、《邁向世界共和國》（臺灣商務出版）等。
2022年榮獲國際哲學界最高榮譽博古睿獎。2023年8月，獲美國知名《新聞週刊》雜誌日文版選為受世界尊敬的百大日本人之一。

林暉鈞

畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版《力與交換模式》、《日本近代文學的起源》、《作為隱喻的建築》、《移動的批判》、《帝國的結構》、《哲學的起源》、《世界史的結構》、《倫理21》、《柄谷行人談政治》。另譯有《神話...

【推薦序一】 交換模式D的當代先知 / 董啟章
【推薦序二】 何處尋求未來棲身處：閱讀柄谷行人《力與交換模式》 / 廖欽彬
譯者序

序論
1、 上層結構的觀念性的「力」
2、 在「力」之前敗下陣來的馬克思主義
3、 來自交換模式的「力」
4、 資本主義制經濟中的「精神」活動
5、 交換的「力」與「物神」
6、 交換的起源
7、 拜物主義與偶像崇拜
8、 恩格斯的《德國農民戰爭》與社會主義的科學
9、 交換與「交流」

第一部 來自交換的「力」

預備性的考察：什麼是力？
1、 陌生人之間的交換
2、 自然的遠距「力」
3、 「看不見的手」與進化論
4、 貨幣之「力」
5、 定居化與交換的問題
6、 共同體的擴大與交換模式

第一章 交換模式A與力
1、 贈予的力量
2、 莫斯的視點
3、 原始的遊居民與定居化
4、 圖騰崇拜與交換
5、 後期佛洛依德
6、 共同體的超我
7、 具有反覆強迫性質的「力」

第二章 交換模式B與力
1、 霍布斯的契約
2、 商品們的「社會契約」
3、 酋邦制社會
4、 原始社會的各階段與交換模式
5、 當酋長成為君主
6、 領袖魅力統治
7、 歷史的「自然實驗」
8、 臣民與官僚制
9、 形成國家的「力」

第三章 交換模式C與力
1、貨幣與國家
2、遠距離交易
3、帝國之「力」
4、帝國的法
5、世界帝國與超越一切的神
6、交換模式與神的觀念
7、世界宗教與普遍宗教

第四章 交換模式D與力
1、 回歸原始遊動性
2、 普遍宗教運動與先知
3、 瑣羅亞斯德（Zoroaster）
4、 摩西
5、 以色利的先知
6、 耶穌
7、 蘇格拉底
8、 中國的諸子百家
9、 佛陀

第二部 世界史的結構與「力」

第一章 希臘・羅馬（古典古代）
1、 希臘藝術的模範性與回歸的「力」
2、 位於亞周邊的希臘的「未開化性」
3、 希臘的「氏族社會的民主主義」
4、 基督教的國教化與《上帝之城》
5、 悲慘歷史過程終點的到來

第二章 封建制（日耳曼）
1、 與亞洲式及古典古代共同體的不同
2、 日耳曼社會的特性
3、 日耳曼社會裡的都市
4、 修道院
5、 宗教改革

第三章 絕對君主制與宗教改革
1、 君主與都市（資產階級）間的勾結
2、 「國王神蹟」
3、 臣民的共同性
4、 近代資本主義（產業資本主義）
5、 常備軍隊與產業勞工紀律
6、 國家的監視
7、 新都市

第三部 資本主義的科學

第一章 經濟學批判...

序論

10、 上層結構的觀念性的「力」

我在《世界史的結構》一書中，提倡「從生產模式到交換模式」的觀點轉變。眼下我所著的本書，是對該主張更進一步的思考。簡單來說，馬克思主義的標準理論是以建築作為隱喩，來思考社會構成體的歷史。亦即，馬克思主義主張生產模式是經濟基礎（地基），而政治的、觀念性的上層結構，則由經濟基礎所決定。我並不反對「社會構成體的歷史由經濟基礎所決定」這個看法，但我認為，所謂的經濟基礎不應該是生產模式，而應該是交換模式。交換模式有以下四種：

A、 互酬（贈予與回禮）
B、 服從與保護（掠奪與再分配）
C、 商品交換（貨幣與商品）
D、 A在高次元中的回復

馬克思主義將生產模式（生產力與生產關係）視為經濟基礎；但是有太多的現象，無法以這種觀點來說明。因此，這種看法受到了各種型態的批判，最終導致「經濟基礎」這個想法本身遭到否定。韋伯是早期的重要批判者。原則上他同意歷史唯物論的觀點，但主張觀念性的上層結構具有相對的自主性。舉例來說，馬克思主義認為近世的宗教改革（基督新教）是資本主義經濟發展的產物。但韋伯的看法正好相反。他強調，宗教改革是推動產業資本主義發展的力量（《新教倫理與資本主義精神》）。換句話說，韋伯認為像宗教這樣的觀念性的上層結構，並非被動地受到經濟基礎所決定，而是具有足以改變後者的、主動的「力」。

另一方面，涂爾幹則試著將這種觀念性的上層結構對象化。首先他在《自殺論》中，主張自殺是一種超越個人心理與意識的「社會事實」，並且從這個觀點考察自殺的現象。換句話說，他認為觀念性的上層結構具有無法還原為經濟的下層結構的「力」，而其來源是「社會」。涂爾幹稱之為「社會事實」或「集體表象」的，是超越個人意識與心理的事物，而且大於其總和。舉例來說，被視為「神」的東西，也是這種「社會事實」。也就是說，神的力量存在於「社會」。

接下來讓我們舉出另一位批判者——佛洛伊德。佛洛伊德在他的晚年，如此談論馬克思主義：
根據我的看法，馬克思主義的傑出之處，並不在於它理解歷史的方式，也不是它根據此理解方式、對未來所作的預言。馬克思主義了不起的地方，在於它犀利地證明了以下事實：人類的經濟關係，對他們在知識、倫理、藝術等各方面的想法，有無可避免的影響。因為這件事，一些過去幾乎完全遭到誤判的一連串因果關係與依存關係，如今暴露無遺。儘管如此，如果他們主張經濟的動機是決定人類社會行為唯一的因素，那麼這種極端的論點，我們便無法接受。即使在同樣的經濟條件下，各個不同的個人、種族或民族，會有不同的行為，這是無可置疑的事實。只要觀察過任何一個這樣的實例就一定能明白，「經濟因素的唯一支配」是不可能成立的。我無法理解的是，既然探討的問題是具有生命、能夠活動的人類所產生的反應，馬克思主義者怎麼會認為心理因素是可以忽略的呢？我之所以這麼說，是因為在各種經濟關係產生的時候，已經有心理因素參與其中。不僅如此，即使在經濟關係的支配力量已經無所不在的時候，人仍然會發動自己的根源性驅力——自我保存的驅力、攻擊欲、愛情欲求等等，並且衝動地追求快感，迴避讓他們不愉快的事物。此外——正如我過去在探究超自我的重大要求時所說的——超自我代表了過去的傳統與理想的形成；在面對來自新經濟狀況的動因時，也會暫時採取...