內容簡介
這本書，不是討論中國如何崛起，而是回到問題原點：何謂中國？
中國當代著名思想家葛兆光，
一位身在「中國」的學人，
應當如何既恪守中國立場，又超越中國局限
在世界或亞洲的背景中，
重建有關「中國」的歷史論述？
本書通過兩個歷史角度，
一個是文獻資料中所見的關於「中國」的思想史，
一個是關於「中國」本身的學術史，
重新建構學術意義上的「中國」論述。
「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發現的周銅器何尊銘文中的一句話。
「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者借它來象徵，不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現，而且也因為「宅」字既像「定居」，又似「墨守」。
這新舊兩重意思，讓我們反省：什麼是中國？
1895年以後，
大清帝國從「天下」走出來，進入「萬國」，
原來動輒便可以「定之方中」（《詩經》）、自信「允執厥中」（《古文尚書》語）的天朝，
漸漸被整編進了「無處非中」（艾儒略語）、「亦中亦西」（朝鮮燕行使語）的世界，
便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。
爲什麽是「亞洲」？
究竟什麽是「中國」？
中國如何面對「世界」？
看似平常的常識背後，
潛伏著一個又一個懸而未決的問題。
本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」，雖然聚焦的是「中國」，討論日本關於神道教的爭論、日本關於滿蒙回藏鮮的學術史、討論朝鮮的史料中的一些問題，其實也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」，不得不涉及「周邊」，通過「周邊」──「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國，比如十七世紀以後，東亞諸國的彼此認同和互相排斥，就涉及到民族、國家和歷史；而民族、國家和歷史的自我認識和他者認識，又會涉及到一國和周邊諸國的關係；而周邊的話題，又牽出來如何理解中國和亞洲的關係；既然討論中國和亞洲，又會討論到疆域、族群和歷史等問題。
葛兆光通過本書，提出了重建有關「中國」的歷史論述，應從有關「中國」、「亞洲」或者「世界」的認識的歷史資料，包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發，把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論，而不應該是從來自西方的「理論預設」下去倒著看歷史，或者從現實利害的角度做「提供證據」似的歷史論證。他提出了「從周邊看中國」，既包含了「中國觀」即中國自我認識的改變，也涉及到文化交流史研究方法的改變，同時強調在歷史中研究「民族國家」，而不是把歷史從「民族國家」中拯救出來。
本書體系完整，一氣呵成，論證之細緻，說理之透徹，令讀者由衷敬佩。
中國當代著名思想家葛兆光，
一位身在「中國」的學人，
應當如何既恪守中國立場，又超越中國局限
在世界或亞洲的背景中，
重建有關「中國」的歷史論述？
本書通過兩個歷史角度，
一個是文獻資料中所見的關於「中國」的思想史，
一個是關於「中國」本身的學術史，
重新建構學術意義上的「中國」論述。
「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發現的周銅器何尊銘文中的一句話。
「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者借它來象徵，不僅因為「中國」一詞最早在這裡出現，而且也因為「宅」字既像「定居」，又似「墨守」。
這新舊兩重意思，讓我們反省：什麼是中國？
1895年以後，
大清帝國從「天下」走出來，進入「萬國」，
原來動輒便可以「定之方中」（《詩經》）、自信「允執厥中」（《古文尚書》語）的天朝，
漸漸被整編進了「無處非中」（艾儒略語）、「亦中亦西」（朝鮮燕行使語）的世界，
便不得不面對諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。
爲什麽是「亞洲」？
究竟什麽是「中國」？
中國如何面對「世界」？
看似平常的常識背後，
潛伏著一個又一個懸而未決的問題。
本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學術」與「政治」、「認同」與「拒斥」、「國別史」與「區域史」，雖然聚焦的是「中國」，討論日本關於神道教的爭論、日本關於滿蒙回藏鮮的學術史、討論朝鮮的史料中的一些問題，其實也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」，不得不涉及「周邊」，通過「周邊」──「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國，比如十七世紀以後，東亞諸國的彼此認同和互相排斥，就涉及到民族、國家和歷史；而民族、國家和歷史的自我認識和他者認識，又會涉及到一國和周邊諸國的關係；而周邊的話題，又牽出來如何理解中國和亞洲的關係；既然討論中國和亞洲，又會討論到疆域、族群和歷史等問題。
葛兆光通過本書，提出了重建有關「中國」的歷史論述，應從有關「中國」、「亞洲」或者「世界」的認識的歷史資料，包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發，把問題放在思想史脈絡或學術史語境中去討論，而不應該是從來自西方的「理論預設」下去倒著看歷史，或者從現實利害的角度做「提供證據」似的歷史論證。他提出了「從周邊看中國」，既包含了「中國觀」即中國自我認識的改變，也涉及到文化交流史研究方法的改變，同時強調在歷史中研究「民族國家」，而不是把歷史從「民族國家」中拯救出來。
本書體系完整，一氣呵成，論證之細緻，說理之透徹，令讀者由衷敬佩。
作者簡介
作者介紹
葛兆光
北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現為復旦大學文史研究院院長、歷史系教授。主要著作有【襌宗與中國文化】、【道教與中國文化】、【漢字的魔方－中國古典詩歌語言學札記】、【中國襌思想史】(兩卷本)、【屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究】、【古代中國文化講義】、【西潮又東風－晚清民初思想宗教與學術十論】、【古代中國的歷史、思想與宗教】等。 譯者介紹
北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現為復旦大學文史研究院院長、歷史系教授。主要著作有【襌宗與中國文化】、【道教與中國文化】、【漢字的魔方－中國古典詩歌語言學札記】、【中國襌思想史】(兩卷本)、【屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究】、【古代中國文化講義】、【西潮又東風－晚清民初思想宗教與學術十論】、【古代中國的歷史、思想與宗教】等。 譯者介紹
目錄
自序
緒說 重建關於「中國」的歷史論述：從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家？
引言：「中國」作爲問題與作爲問題的「中國」
一、從施堅雅到郝若貝：「區域研究」引出中國同一性質疑
二、從亞洲出發思考：在亞洲中消融的「中國」
三、臺灣的立場：同心圓理論
四、大汗之國：蒙元與滿清帝國對「中國」歷史的挑戰
五、後現代歷史學：從民族國家拯救什麽歷史？
六、如何在中國歷史中理解歷史中國？
結語：歷史、文化與政治，中國研究的三個向度
【附記一】
【附記二】
第一章：在歷史中理解中國
第一節：「中國」意識在宋代的凸顯──關於近世民族主義思想的一個遠源
一、「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯
二、實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
三、中國：「邊界」的浮現
四、民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統
五、漢族的和中國的，什麽是漢族的和中國的？
第二節：山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化
一、想像和知識的差距：想像的異國
二、建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
三、想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻
四、利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶
五、利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」
第三節：作爲思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像
二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹迹圖中的觀念世界
三、佛教地圖：另類世界的想像
四、內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖爲例
五、大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念
六、小結
【附錄一】謎一樣的古地圖
一、令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》
二、蒙元時代的世界新知識
三、是回回人的禮物嗎？
四、超越疆域的知識史視野
第二章：交錯的亞洲、東亞與中國
第四節：西方與東方，或者是東方與東方──清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感
一、「東方」、「中華」：漸行漸遠的中日韓三國
二、明以後無中華：朝鮮人的觀感
三、誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談
四、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？
第五節：想像的和實際的：誰認同「亞洲」？──關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說
一、關於日本近代的亞洲主義
二、晚清至民初中國對「亞洲主義」的複雜反應
三、世界圖像的各自想像：中日之間的差異
四、民族主義與世界主義，或者傳統性與近代性
第六節：國家與歷史之間：從日本關於中國道教、日本神道教與天皇制度關係的爭論說起
一、二福爭論，爭什麽？
二、津田左右吉及其對中國道教的判斷
三、津田左右吉的困境：「影響」還是「借用」？
四、「古層」複「古層」：關於神道與天皇
五、中國影響：日本學界的新觀點
六、轉道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖
七、中國學家加入論戰：宮崎市定的說法...
緒說 重建關於「中國」的歷史論述：從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家？
引言：「中國」作爲問題與作爲問題的「中國」
一、從施堅雅到郝若貝：「區域研究」引出中國同一性質疑
二、從亞洲出發思考：在亞洲中消融的「中國」
三、臺灣的立場：同心圓理論
四、大汗之國：蒙元與滿清帝國對「中國」歷史的挑戰
五、後現代歷史學：從民族國家拯救什麽歷史？
六、如何在中國歷史中理解歷史中國？
結語：歷史、文化與政治，中國研究的三個向度
【附記一】
【附記二】
第一章：在歷史中理解中國
第一節：「中國」意識在宋代的凸顯──關於近世民族主義思想的一個遠源
一、「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯
二、實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
三、中國：「邊界」的浮現
四、民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統
五、漢族的和中國的，什麽是漢族的和中國的？
第二節：山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關於異域的知識資源及其變化
一、想像和知識的差距：想像的異國
二、建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
三、想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻
四、利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶
五、利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」
第三節：作爲思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像
二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹迹圖中的觀念世界
三、佛教地圖：另類世界的想像
四、內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖爲例
五、大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念
六、小結
【附錄一】謎一樣的古地圖
一、令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》
二、蒙元時代的世界新知識
三、是回回人的禮物嗎？
四、超越疆域的知識史視野
第二章：交錯的亞洲、東亞與中國
第四節：西方與東方，或者是東方與東方──清代中葉朝鮮與日本對中國的觀感
一、「東方」、「中華」：漸行漸遠的中日韓三國
二、明以後無中華：朝鮮人的觀感
三、誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談
四、分道揚鑣：十七世紀以後的東亞還有認同嗎？
第五節：想像的和實際的：誰認同「亞洲」？──關於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說
一、關於日本近代的亞洲主義
二、晚清至民初中國對「亞洲主義」的複雜反應
三、世界圖像的各自想像：中日之間的差異
四、民族主義與世界主義，或者傳統性與近代性
第六節：國家與歷史之間：從日本關於中國道教、日本神道教與天皇制度關係的爭論說起
一、二福爭論，爭什麽？
二、津田左右吉及其對中國道教的判斷
三、津田左右吉的困境：「影響」還是「借用」？
四、「古層」複「古層」：關於神道與天皇
五、中國影響：日本學界的新觀點
六、轉道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖
七、中國學家加入論戰：宮崎市定的說法...