內容簡介
這本書像袒露了我頭殼內的物件讓你看，怪難為情的。─李登輝
「第一個台灣人總統！」光這個名號，李登輝先生已然確立了他在台灣歷史上的尊榮地位。尤其他在12年總統任內，以其一身學養鍊就的睿智和勇氣，逐步擺脫頑固黨國舊勢力的羈絆牽制，開拓台灣史無前例的政治民主化功績，大大改造了台灣的宿命，也為他贏得了全世界（死硬醬缸中國人除外）的美譽名聲。
談論評價李登輝的書已經不少本，但大約都著重他有形外象的政治作為和成就，咸少觸及他內在無形的心靈世界。其實他不僅是政治家，他更是靈明貫澈的台灣一代哲人思想家。證諸支撐著李先生一生行動理念的核心基準，正是他自有一套思惟理路和實踐哲學的獨門功夫，這是李登輝之為李登輝的奧微的一面。
本書，旅日著名作家黃文雄（Ko Bunyu）用十年時間，持續透過和李先生本人精神心靈交會的對談，體系化深度探索李先生告白式的內心意志，他的人生觀、生死觀、歷史觀，挖掘出李登輝先生少為人知的真正的「我」，如今公諸於世。
相對於李先生親著的《台灣的主張》集中於「公領域」的「我們全體」的概述，本書相當程度地透露了李先生「私密」的「我己身」，我生、我死、我思、我在……所以本書日文版出版時，古稀老童的李先生竟有點靦腆地說：這本書好像挖開了我頭殼內的諸多秘密，使人怪難為情的。
這就是李登輝。要說它是什麼偉大的典範嗎？也不必啦，李登輝只是告訴我們，他在做他自己，他在實踐修練他自己，他在完成他自己，相信這已夠後輩台灣人景仰、追尋、學習了。──他時有勁爆又寓意深長的「神來一筆」，並非無的放矢的空心彈，而是有著堅實思想底地的力的表露。
「第一個台灣人總統！」光這個名號，李登輝先生已然確立了他在台灣歷史上的尊榮地位。尤其他在12年總統任內，以其一身學養鍊就的睿智和勇氣，逐步擺脫頑固黨國舊勢力的羈絆牽制，開拓台灣史無前例的政治民主化功績，大大改造了台灣的宿命，也為他贏得了全世界（死硬醬缸中國人除外）的美譽名聲。
談論評價李登輝的書已經不少本，但大約都著重他有形外象的政治作為和成就，咸少觸及他內在無形的心靈世界。其實他不僅是政治家，他更是靈明貫澈的台灣一代哲人思想家。證諸支撐著李先生一生行動理念的核心基準，正是他自有一套思惟理路和實踐哲學的獨門功夫，這是李登輝之為李登輝的奧微的一面。
本書，旅日著名作家黃文雄（Ko Bunyu）用十年時間，持續透過和李先生本人精神心靈交會的對談，體系化深度探索李先生告白式的內心意志，他的人生觀、生死觀、歷史觀，挖掘出李登輝先生少為人知的真正的「我」，如今公諸於世。
相對於李先生親著的《台灣的主張》集中於「公領域」的「我們全體」的概述，本書相當程度地透露了李先生「私密」的「我己身」，我生、我死、我思、我在……所以本書日文版出版時，古稀老童的李先生竟有點靦腆地說：這本書好像挖開了我頭殼內的諸多秘密，使人怪難為情的。
這就是李登輝。要說它是什麼偉大的典範嗎？也不必啦，李登輝只是告訴我們，他在做他自己，他在實踐修練他自己，他在完成他自己，相信這已夠後輩台灣人景仰、追尋、學習了。──他時有勁爆又寓意深長的「神來一筆」，並非無的放矢的空心彈，而是有著堅實思想底地的力的表露。
作者簡介
作者介紹
黃文雄
略歷：
1938年生於台灣、高雄縣岡山鎮
1964年赴日。1969年、早稻田大學第一商學部畢業
1971年、明治大學大學院、政治經濟學研究科西洋經濟史學修士(碩士)
現在除活躍於評論界外，並擔任日本拓殖大學日本文化研究所客座教授
以銳利的筆鋒持續活躍於評論界的黃文雄，秉其有力的歷史觀及其博聞強記的知識，在日本展開其文明論，在台灣，也以哲學者知名，寫作活動以台灣和日本為其兩大主軸，言論活動則擴及到美國和歐洲。
黃文雄的著述之廣受矚目，乃以在美華人為發行對象的華文報紙《台灣公論報》上連載兩年、並以地下姿態在台灣出版的《中國的沒落》一書為始。當時，台灣受到嚴厲的言論統制，為抵抗獨裁強權體制，該書成為反體制運動者的必讀書籍，擁有廣大的讀者，並給予眾多的台灣人勇氣。
1989年台灣解除戒嚴，開始選舉立法委員(國會議員)，1991年，黃氏在台灣出版《台灣．國家的條件》(前衛出版社)，當時在野的民進黨主席拿著該書，質詢當時的行政院長有關台灣的國家條件，引起了大論爭。台灣的這個「國家條件」的論戰，戰火也延燒到中國，展開了「黃文雄的小國主義批判」，在東亞細亞的台灣、香港、中國都受黃文雄著作出版所波及，海盜版充斥書市。
在台灣，1994年，黃氏以《台灣人的價值觀》(前衛出版社)獲得巫永福評論獎和台灣筆會獎，漢文著書約有30多種，在台灣的言論界，持續維持其強大的發言份量。
譯者介紹
黃文雄
略歷：
1938年生於台灣、高雄縣岡山鎮
1964年赴日。1969年、早稻田大學第一商學部畢業
1971年、明治大學大學院、政治經濟學研究科西洋經濟史學修士(碩士)
現在除活躍於評論界外，並擔任日本拓殖大學日本文化研究所客座教授
以銳利的筆鋒持續活躍於評論界的黃文雄，秉其有力的歷史觀及其博聞強記的知識，在日本展開其文明論，在台灣，也以哲學者知名，寫作活動以台灣和日本為其兩大主軸，言論活動則擴及到美國和歐洲。
黃文雄的著述之廣受矚目，乃以在美華人為發行對象的華文報紙《台灣公論報》上連載兩年、並以地下姿態在台灣出版的《中國的沒落》一書為始。當時，台灣受到嚴厲的言論統制，為抵抗獨裁強權體制，該書成為反體制運動者的必讀書籍，擁有廣大的讀者，並給予眾多的台灣人勇氣。
1989年台灣解除戒嚴，開始選舉立法委員(國會議員)，1991年，黃氏在台灣出版《台灣．國家的條件》(前衛出版社)，當時在野的民進黨主席拿著該書，質詢當時的行政院長有關台灣的國家條件，引起了大論爭。台灣的這個「國家條件」的論戰，戰火也延燒到中國，展開了「黃文雄的小國主義批判」，在東亞細亞的台灣、香港、中國都受黃文雄著作出版所波及，海盜版充斥書市。
在台灣，1994年，黃氏以《台灣人的價值觀》(前衛出版社)獲得巫永福評論獎和台灣筆會獎，漢文著書約有30多種，在台灣的言論界，持續維持其強大的發言份量。
譯者介紹
目錄
發現黃金存摺 老包
序言 黃文雄
第一章 我
過於強烈的自我與苦鬥的青年時代
不斷詢問「為何我是李登輝」
在觀音山上知天命
一家一族獨占權利的中國社會
覺悟到「不是我的我」的男人所找到的人生意義
「化外之民」「近代化」「白色恐怖」
何謂台灣人
曾是法治社會時代的台灣
被扭曲的李登輝圖像
擁有信仰才能理解心靈的脆弱
為何行走《奧之細道》
第二章 生死觀
日本是「死生觀」，中國是「生死觀」
讓台灣人印象深刻的日本救援隊
「暗於生的開始，冥於死的終結」
中國有十位以上的閻魔王
台灣人所繼承的「拚命」這種決死的精神
李登輝提出反命題的理由
過於世俗化的台灣迷信很多
和「永遠的肯定」的相遇改變了李登輝的人生
以「不是那個人說了什麼，而是做了什麼」來做評價
從「生為台灣人的悲哀」到「生為台灣人的幸福」
第三章 場所
缺乏立體觀的中國世界觀
日本應該放棄念佛和平主義面對現實
第二次大戰後台灣與斯里蘭卡的命運大不相同
「時代的斷裂」中台灣最大的特質
與司馬遼太郎的對談是台灣史的一大事件
總之台灣像摩西一樣已經出發了
在台灣這個地方實踐了「純粹經驗」
西田幾多郎的「絕對無的場所」理論
以做為總統的「台灣經驗」究竟完成了什麼
在台灣這個場所共生可能嗎？
第四章 超越
以三個次元來思考「台灣問題」
日本和台灣各自面臨的「現代超克」
中國不放開台灣的理由
人類中心主義與自然主義
非得脫離中華思想的束縛不可
從空海的《十住心論》解讀台灣
從「李登輝情結」到「心靈改革」
台灣問題的範例
總統卸任後的李登輝
「作為主人該如何行動」
第五章 歷史觀
李登輝的歷史觀和國家觀
國家的命運會因和誰相遇而有所不同
以後藤新平為師
以「船中八策」為基礎的李登輝啟示
《「武士道」解題》究竟訴說了什麼
日本人的美德還沒有喪失
當台灣變成正常國家，我的任務才算結束
所謂「新中原文化」即是台灣獨自的文化
千島湖事件與「土匪國家」
統合台灣的兩種國族意識
向台灣期待文明未來的司馬遼太郎
李登輝不是亞洲的哲人而是世界的哲人
後記
序言 黃文雄
第一章 我
過於強烈的自我與苦鬥的青年時代
不斷詢問「為何我是李登輝」
在觀音山上知天命
一家一族獨占權利的中國社會
覺悟到「不是我的我」的男人所找到的人生意義
「化外之民」「近代化」「白色恐怖」
何謂台灣人
曾是法治社會時代的台灣
被扭曲的李登輝圖像
擁有信仰才能理解心靈的脆弱
為何行走《奧之細道》
第二章 生死觀
日本是「死生觀」，中國是「生死觀」
讓台灣人印象深刻的日本救援隊
「暗於生的開始，冥於死的終結」
中國有十位以上的閻魔王
台灣人所繼承的「拚命」這種決死的精神
李登輝提出反命題的理由
過於世俗化的台灣迷信很多
和「永遠的肯定」的相遇改變了李登輝的人生
以「不是那個人說了什麼，而是做了什麼」來做評價
從「生為台灣人的悲哀」到「生為台灣人的幸福」
第三章 場所
缺乏立體觀的中國世界觀
日本應該放棄念佛和平主義面對現實
第二次大戰後台灣與斯里蘭卡的命運大不相同
「時代的斷裂」中台灣最大的特質
與司馬遼太郎的對談是台灣史的一大事件
總之台灣像摩西一樣已經出發了
在台灣這個地方實踐了「純粹經驗」
西田幾多郎的「絕對無的場所」理論
以做為總統的「台灣經驗」究竟完成了什麼
在台灣這個場所共生可能嗎？
第四章 超越
以三個次元來思考「台灣問題」
日本和台灣各自面臨的「現代超克」
中國不放開台灣的理由
人類中心主義與自然主義
非得脫離中華思想的束縛不可
從空海的《十住心論》解讀台灣
從「李登輝情結」到「心靈改革」
台灣問題的範例
總統卸任後的李登輝
「作為主人該如何行動」
第五章 歷史觀
李登輝的歷史觀和國家觀
國家的命運會因和誰相遇而有所不同
以後藤新平為師
以「船中八策」為基礎的李登輝啟示
《「武士道」解題》究竟訴說了什麼
日本人的美德還沒有喪失
當台灣變成正常國家，我的任務才算結束
所謂「新中原文化」即是台灣獨自的文化
千島湖事件與「土匪國家」
統合台灣的兩種國族意識
向台灣期待文明未來的司馬遼太郎
李登輝不是亞洲的哲人而是世界的哲人
後記