以「薛丁格貓」思想實驗為人熟知的諾貝爾物理學獎得主薛丁格，
不只是量子力學的奠基者，
更啟發DNA結構的生物學發現，
還是鑽研奧義書、叔本華與斯賓諾莎的哲學家，
對「自我」、「世界」、「意識」等課題有著獨到見解。

東華大學物理學系副教授
黃玉林  翻譯、導讀

薛丁格是二十世紀最偉大、也最謙虛的天才。寫於1960年的手稿〈我的人生〉，是向來不喜談論自己的薛丁格，唯一一次細述生平。讀者可藉此瞭解是怎樣的知識養成，讓他的興趣不僅限於物理學與數學，更包括生物學與哲學。
〈我的世界觀〉出版於1961年，由兩篇文章構成，分別寫於薛丁格學術生涯初始與退休之後，雖然中間間隔了35年，但它們彙整了他對世界本質的哲學觀點。薛丁格的世界觀源自印度的吠檀多哲學，認為只存在著一個單一的意識，我們都是它的不同面向，並進而推演出一種敬畏生命的倫理學立場。
論者指出，薛丁格的理論物理學創見，其源頭可能正是他的哲學思索。
 
突然將你從虛無中喚來享用這個壯觀、無視於你的奇景的那個東西，它是什麼？也許一百年前，另一個人坐在這個地方，像你一樣懷著敬畏和渴望，仰望著山上餘暉漸退的積雪。他和你一樣感受痛苦和喜悅。他是別人嗎？難道不是你自己嗎？
 
薛丁格最知名、譯為最多語言的作品之一。
——《維也納日報》（Wiener Journal）
 
精確科學的實踐者薛丁格，對哲學的驚奇所做的動人沉思。
——《新聞報》（Die Presse）

艾爾溫‧薛丁格Erwin Schrödinger

1887年生於奧匈帝國維也納附近的埃德伯格（Erdberg），1906年至1910年在維也納大學學習物理與數學，1910年取得博士學位。
1926年提出薛丁格方程式，奠定了量子力學的基礎。1933年，薛丁格與英國物理學家狄拉克（Paul Dirac）因他們對量子力學的貢獻而共同獲得諾貝爾物理學獎。他用以說明量子力學在宏觀條件下的不完備性的「薛丁格貓」思想實驗，甚至成為一般人耳熟能詳的概念。
在頂尖物理學家之中，薛丁格以其學養的深度與廣度著稱。他的著述觸及物理學的許多面向，包括統計力學和熱力學、電介質物理學、色彩理論、電動力學、廣義相對論和宇宙學，並嘗試建立統一場論。薛丁格也在1944年發表了生物學的經典巨著《生命是什麼？》（What is Life?），他在該書從物理學的角度探討遺傳學的問題；當時正值分子生物學起步之際，日後發現DNA結構的華生（James Watson）與克里克（Francis Crick）以及生物學家古爾德（Stephen Jay Gould）都深受其啟發。
薛丁格年輕時廣泛閱讀叔本華作品，深受其影響並進而接觸到奧義書的學說。同時，他也鑽研斯賓諾莎的作品。他曾表示，自己內心最深的願望是成為詩人；在開始學院生涯時，他原本打算一邊講授理論物理學，一邊研究哲學，但未能如願（詳見本書）。薛丁格在哲學的涉獵範圍包括古代和東方哲學、倫理學和宗教等，尤其對意識、心物二元論、感官知覺、自由意志與客觀實在等主題感興趣。
1961年，薛丁格因肺結核病逝於維也納，死後葬於奧地利的阿爾卑巴赫（Alpbach），墓碑上刻著薛丁格方程式。

黃玉林...

譯者前言及導讀  知識、倫理學與形上學  黃玉林

我的人生
 
我的世界觀
 
前言
 
尋找出路
一  關於一般形上學
二  令人失望的歷史回顧
三  哲學的驚奇
四  問題：自我—世界—死亡—多元性
五  吠檀多的基本觀點
六  科學思想的通俗導論
七  關於非多數的其他方面
八  意識、有機的、無機的、記憶
九  關於成為有意識
十  關於倫理法則
 
何謂真實？
一  放棄思維與存有或精神與物質二元論的理由
二  我們只能以語言的理解領悟世界的一體性
三  關於溝通的不完美
四  同一性學說：光與影
五  令人驚奇的兩種情況：偽倫理學

五  吠檀多的基本觀點

讓你的精神攀上巔峰如焰火般翱翔

比喻和意象便已足矣

歌德

因此，對於哲學來說，真正的困難在於進行直觀與思考的個體在空間和時間上的多樣性。如果所有事件都只在一個意識中發生，那麼整個事態就會非常簡單。這樣就會有某種可被發現的、根本上是給定的某種東西，這種東西——附帶地說，不論它的性質為何——不太可能會給我們帶來比我們目前實際上已有的更大的困難。

我不認為，透過我們智性裡的邏輯思考可以獲得這個癥結的解決方案，但是用語言表達它倒是很容易，也就是：我們感知到的多元性只是表象，事實上它根本不存在。吠檀多（Vedanta）哲學試圖用一些類比來說明它這個基本教義，其中最為人樂道的類比之一是用水晶來比喻。水晶能將僅是單一存在的物體呈現為數百個小映像，但物體並未因此真的變成許多個。我們今天的理智人不習慣接受圖像式類比作為哲學知識的有效手段，我們堅持邏輯演繹。但是，與此相對，藉由邏輯思維也許可以至少讓人瞭解，透過邏輯思維來掌握現象的根本應該是非常不可能的，因為邏輯思維本身就屬於現象，而且完全受囿於其中；在這種情況下，不禁要問，我們是否因此就必須放棄對事物採用形象、比喻式的直觀見解，只不過因為它的正確性無法得到嚴格的證明。在很多情況下，邏輯思維總是將我們帶到某處，然後棄我們於不顧。對於無法直接推斷、但似乎是因為這種邏輯思維方式引申而至的領域，假如我們能夠做出適當的增補，使這種思維方式不再走向漫無邊際的絕境，而是收斂到此領域的某個中心所在，如此，對於我們的世界圖像，將會是彌足珍貴的完整補充。它的價值不再只是根據邏輯的必然性與明確性作為判準，儘管它們是我們增補的出發點。在成千上百的案例中，自然科學都是以這種模式操作，且早已視之為理所當然。

稍後我們將特別藉由指出現代思維的許多個別思路，來嘗試說明吠檀多基本見解的支持根據。這些現代思維的個別思路正是朝向它收斂的。不過，先讓我勾畫出一個具體體驗圖像作為例子，它將有助於我們的理解。其中，下文一開始所描述的特定情境，可以合理地被任何其他情境所取代。它只是提醒我們，這樣的事物需要的是被體驗，而不僅僅是被智性地認知。

假設你坐在阿爾卑斯高山鄉村一條小路旁的長凳上。你的周圍都是間雜著岩石的草坡，山谷對面上有一片灌木叢碎石地。森林覆蓋的山脈在山谷兩側陡峭高升，直到沒有樹木的高原草地；而在你眼前從山谷深處升起尖頂上積雪的巨碩高峰，它有柔軟白雪環抱的山腰和稜角銳利的岩脊，此刻正好被落日的最後一道光芒籠罩在溫柔的玫瑰紅暈裡，被透明、清澈的淡藍色蒼穹美妙地襯托出來。

如你眼睛所見的所有這些景色——根據我們一般的見解——除了微小的變化，在你來之前已經存在了數千年。再過一會——不用很久——你就不在了，而森林、岩石和天空將在你之後的幾千年裡在那兒亙古不變。

突然將你從虛無中喚來享用這個壯觀、無視於你的奇景的那個東西，它是什麼？你存在的所有條件幾乎和岩石一樣古老。幾千年來，男性一直在努力、受苦、繁衍，女性在痛苦中分娩。也許一百年前，另一個人坐在這個地方，像你一樣懷著敬畏和渴望，仰望著山上餘暉漸退的積雪。像你一樣，他是男人所生，也是女人產下的。他和你一樣感受痛苦和短暫的喜悅。他是別人嗎？難道不是...