本書以經濟學的觀點為「旅行」予以定義：旅行者在一往一返中體驗情感、記憶與歷史，進行政治、經濟、與文化資產的各種交換，並尋求得與失之間的平衡。旅行者回到原先的出發點，使其活動有別於「流浪」、「流放」、「流離」與「移居」，使旅行形成圓形／迴旋形結構。

藉由「旅行」在文學文本《奧德賽》、《黑暗之心》、《歐蘭朵》、《印度之旅》、《桃花源記》與《臺灣當代旅行文學》的呈現，本書指出：出發點與回返點便是先驗性的「在此」，介於出發點與回返點的「之間」便是「在彼」。「在彼」在時間與空間中伸縮延展，沒有固定不變的座標，是內心的向度，是理念與信仰的視域。「在此」與「在彼」是不可分離的存在，經過連結的作用，兩者共同建構生命總體的「此在」(Dasein, Being There)。

本書論述精闢，以洗練的文字將艱深的理論化為生活性的思辯。在華麗轉身的閱讀中，我們靈光乍現。

自序] 生活在他方 7

[總論] 旅行經濟學 9                                  
一、出發／回返 9
二、在此／在彼 21

[第一章] 遠離非洲，遠離女性：
《黑暗之心》中的旅行敘事 27                   
一、狼狽困頓的旅行 31
1. 語言與沈默，理性與瘋狂 31
2. 自然景觀，文化中介 35
二、返家的見證 39

[第二章] 不／可能的主人／客人：
《印度之旅》中的待客之道 47                   
一、旅行與待客之道 48
二、待客之道：康德與德希達 52
1. 康德：普世權利與永久和平 53
2. 德希達：有條件的待客之道 vs.
無條件的待客之道 55
（一）無條件待客之道的風險 56
（二）主客易位，角色反轉 57
（三）做主人的條件 59
(1) 不／擁有所有權，約束客人 59
(2) 不／等待 60
（四）無法化約，不可分離 61
三、《印度之旅》中的待客之道 65
交會區：來訪 vs. 邀請 69
1.來訪（一）：清真寺相遇 72
2. 邀請（一）：「搭橋派對」
──官方的悅納異己 77
邀請（二）：茶會派對
──個人的悅納異己 82
邀請（三）：馬落巴派對 87
3. 來訪（二）：節慶相遇 100
四、旅行與待客之道的效應 105
1. 費爾汀先生：「我覺得半死半盲」106
2. 阿黛拉‧桂絲娣小姐：「地中海的清澄」109
3. 莫爾夫人：「她的身軀墜入了另一個印度
──印度洋」112
五、不／可能的主人／客人 116

[第三章] 旅行隱喻：《歐蘭朵》 121                    &...

好評推薦

我要去他方/雙手插入破口袋/衣衫也襤褸不堪/我踽踽藍天下/缪思，我效忠妳！——Arthur Rimbaud

在旅行之前，我們對旅行地的閱讀是一種「想像」；在旅行之際，我們對旅行地的閱讀則是一種「摸象」；只有在旅行完成之後，或者「一再完成」之後，才是我們真正對旅行地了解的開始。——詹宏志

就貿易而言，旅行是指搬運傭工的一來一去。就教育而言，人生沒有比旅行更好的學習。就基本原理而言，旅行是指將一個人從某地運送到夠遠的另一地。——Louis de Jaucourt

人會在他們有生之年，為了某個基本上與工作無關的理由而遠行……人們要是不外出旅遊，他們的社會地位就會降低，因為旅遊是社會地位的指標！——John Urry