內容簡介
▌不務農業的偽詩人、不務詩業的偽農民
▌「農不農 詩不詩」極富調侃意味
▌詩作貼近土地，結合天宇
▌與擅長創作農事詩的維吉爾、葉賽寧、賈穆深刻對話
《都耕佃農》是詩人莫渝的田園農事詩集，共分四輯：一、土壤篇，二、蔬果篇，三、24節氣，四、乾河道遐思。除了輯四是散文詩，描寫大漢溪畔的乾河道，其他都是詩人從事農耕的甘苦談。結合田園農事操作，詩人提出阿卡笛亞（Arcadia）心靈淨土的概念，銜續西方牧歌田園詩的傳統。
「莫渝的詩，平實，不帶任何花俏。沒有過度的激情，也沒有故弄玄虛的意象，卻有著濃鬱的、對土地、對土地上各種蔬果的愛惜。」──詩人詩評家楊風
「莫渝的詩語言平直、淺白、清晰，用我們的生活語言去思考；大都採用賦的寫法，語言隨著詩想進行，這是一本平易近人的農事詩，值得大家共同來玩味與品嘗。」──詩人康原
「潛伏在詩人心田中的蚯蚓，『靜』、『思』中『自然有所追尋』──追尋屬於自己可用心耕作的福田，一個嶄新的創作新天地。」──詩人黃玉蘭
▌「農不農 詩不詩」極富調侃意味
▌詩作貼近土地，結合天宇
▌與擅長創作農事詩的維吉爾、葉賽寧、賈穆深刻對話
《都耕佃農》是詩人莫渝的田園農事詩集，共分四輯：一、土壤篇，二、蔬果篇，三、24節氣，四、乾河道遐思。除了輯四是散文詩，描寫大漢溪畔的乾河道，其他都是詩人從事農耕的甘苦談。結合田園農事操作，詩人提出阿卡笛亞（Arcadia）心靈淨土的概念，銜續西方牧歌田園詩的傳統。
「莫渝的詩，平實，不帶任何花俏。沒有過度的激情，也沒有故弄玄虛的意象，卻有著濃鬱的、對土地、對土地上各種蔬果的愛惜。」──詩人詩評家楊風
「莫渝的詩語言平直、淺白、清晰，用我們的生活語言去思考；大都採用賦的寫法，語言隨著詩想進行，這是一本平易近人的農事詩，值得大家共同來玩味與品嘗。」──詩人康原
「潛伏在詩人心田中的蚯蚓，『靜』、『思』中『自然有所追尋』──追尋屬於自己可用心耕作的福田，一個嶄新的創作新天地。」──詩人黃玉蘭
作者簡介
譯者介紹
目錄
【推薦序】 親愛的土地．親愛的蔬果 —細讀莫渝的農事詩集《都耕佃農》／楊 風
【推薦序】天龍國裡的農夫詩人／康 原
【推薦序】 喜畊福田 —採實《莫渝田園詩集：都耕佃農》／黃玉蘭
【自序】 從詩園校園到菜園—都耕佃農小記／莫 渝
【序詩】 我們只過單純的生活
▌輯一 土壤篇 ▌
挖掘
揉土
荒土
迷失的天牛
越境
播種
雜草
爆芽
悶熱
一具蟬屍
種菜的心情
種菜養蟲說
菜蟲有話說
菜蟲說
蚯蚓的夢
回應
滿園蝴蝶
正午的菜園
園裡揀菜懷想詩人
蝸牛篇（3帖）
▌輯二 蔬果篇 ▌
確幸—空心菜
迴旋香—九層塔
青翠—秋葵
噬血真愛—紅莧菜
番麥—玉米粒
冬日綠太陽—高麗菜
紫蘇
茄子
中空—失根的木瓜樹
點點紅—朝天椒
滿樹紅—朝天椒
絲瓜棚
絲瓜1
絲瓜2
絲瓜3
瓜藤
火龍果之花
芋之葉
芋頭
蕃薯芋仔體
地瓜葉的頌歌
▌輯三 24節氣 ▌
立春（2月4或5日）
雨水（2月19或20日）
驚蟄（3月5或6日）
春分（3月20或21日）
清明（4月4或5日）
穀雨（4月20或21日）
立夏（5月5或6日）
小滿（5月21或22日）
芒種（6月6或7日）
夏至（6月21日或22日）
小暑（7月7或8日）
大暑（7月23或24日）
立秋（8月7或8日）
處暑（8月23或24日）
白露（9月8或9日）
秋分（9月23或24日）
寒露（10月8或9日）
霜降（10月23或24日）
立冬（11月7或8日）
小雪（11月22或23日）
大雪（12月7或8日）
冬至（12月22或23日）
小寒（1月5或6日）
大寒（1月20或21日）
▌輯四 乾河道遐思（散文詩）▌
【附錄】給Green的田園詩
【附錄】小孩與菜園
小孩與菜園02
【後記】傾近田園／莫 渝
【推薦序】天龍國裡的農夫詩人／康 原
【推薦序】 喜畊福田 —採實《莫渝田園詩集：都耕佃農》／黃玉蘭
【自序】 從詩園校園到菜園—都耕佃農小記／莫 渝
【序詩】 我們只過單純的生活
▌輯一 土壤篇 ▌
挖掘
揉土
荒土
迷失的天牛
越境
播種
雜草
爆芽
悶熱
一具蟬屍
種菜的心情
種菜養蟲說
菜蟲有話說
菜蟲說
蚯蚓的夢
回應
滿園蝴蝶
正午的菜園
園裡揀菜懷想詩人
蝸牛篇（3帖）
▌輯二 蔬果篇 ▌
確幸—空心菜
迴旋香—九層塔
青翠—秋葵
噬血真愛—紅莧菜
番麥—玉米粒
冬日綠太陽—高麗菜
紫蘇
茄子
中空—失根的木瓜樹
點點紅—朝天椒
滿樹紅—朝天椒
絲瓜棚
絲瓜1
絲瓜2
絲瓜3
瓜藤
火龍果之花
芋之葉
芋頭
蕃薯芋仔體
地瓜葉的頌歌
▌輯三 24節氣 ▌
立春（2月4或5日）
雨水（2月19或20日）
驚蟄（3月5或6日）
春分（3月20或21日）
清明（4月4或5日）
穀雨（4月20或21日）
立夏（5月5或6日）
小滿（5月21或22日）
芒種（6月6或7日）
夏至（6月21日或22日）
小暑（7月7或8日）
大暑（7月23或24日）
立秋（8月7或8日）
處暑（8月23或24日）
白露（9月8或9日）
秋分（9月23或24日）
寒露（10月8或9日）
霜降（10月23或24日）
立冬（11月7或8日）
小雪（11月22或23日）
大雪（12月7或8日）
冬至（12月22或23日）
小寒（1月5或6日）
大寒（1月20或21日）
▌輯四 乾河道遐思（散文詩）▌
【附錄】給Green的田園詩
【附錄】小孩與菜園
小孩與菜園02
【後記】傾近田園／莫 渝
自序／導讀
而在〈揉土〉一詩（節錄）中，莫渝說：
看似硬朗卻濡潤的泥土
輕輕一握
攤散成細緻粉狀
停駐掌中
………
水親 土更親
把玩泥土
把玩親切的土地
土地是「親切的」，因此值得做為農夫的詩人，盡情「把玩」。
至於〈荒土〉（節錄），莫渝則說：
在荒土撒播詩的種籽
用心植栽可以唱誦生命掙出的拓墾之歌
這兩句詩，再次讓我們看到，莫渝不是「不務詩業的偽農民」，不是「農不農 詩不詩」。而是務詩業的真農民，是既農又詩的詩人、農夫。
莫渝在〈輯一、土壤篇〉，不只寫土壤，還寫土壤上的雜草和各種小動物，包括天牛、蟬屍、菜蟲、蝴蝶和蝸牛。
在這些小動物當中，莫渝似乎最喜歡寫蝸牛。他總共寫了三首蝸牛詩，還把它們編為「蝸牛扁」。其中〈金色的晨光—蝸牛說愛浮世繪〉的末段，這樣寫著：
微沁清爽的晨間田埂
一向善於沿路塗鴉的單匹蝸牛
暫停作業，改
臨摩葛飾北齋的《蛸》浮世繪
且保持長時間的纏黏互擁絮語不歇
其中，葛飾北齋（1760-1849），是日本江戶時代後期的浮世繪大師。在《蛸》這幅畫中，有兩隻章魚，各以八爪觸手，「纏黏」一名採珠的海女，並做出「互擁」而擬似交媾的行為。
從農人的立場來看，蝸牛是「害蟲」，因為牠們會吃掉辛苦耕種的蔬果。但在這首詩中，我們看不到詩人對蝸牛的厭惡或嫌棄。而在其他描寫「害蟲」的其他詩作當中，詩人也有同樣的態度，甚至站在「害蟲」的立場，來為牠們發聲。例如在〈菜蟲有話說〉當中，莫渝這樣寫著：
生存之必要
食物之必要
請允許依我們的方式
我族的方式
允許我們自食其力
………
你住豪宅
無簷無窗的我們
以土為宅
以葉為生
生存之必要
食物之必要
我們只取適量的食物
我們不貪心
環保人士以為：不應該區分「害蟲」或「益蟲」。因為「害蟲」和「益蟲」都是生態的一部分，缺少了「害蟲」，生態就會遭到破壞，危及其他所有的生物，包括人類。
這種理論，要從演化論的提出者—達爾文說起。達爾文最重大的成就之一，在於發現：環境往往影響生物的種類和演化。例如，貓的數量越多，就表示苜蓿草生長茂盛。苜蓿草生長茂盛，要歸功於採蜜的熊蜂。熊蜂的多寡，又與那些以熊蜂為美食的田鼠數量有關。而田鼠的數量，則又和貓的數量有關。因此，貓、苜蓿草、熊蜂，以及田鼠，其實是一個不可分割的、相互依存的循環索鏈。
從貓乃至田鼠所構成的生態環：貓→田鼠→熊蜂→苜蓿草→貓，只是一個例子。事實上，達爾文的追隨者，例如赫胥黎，又加入了牛、水手、老女人等，而成下面的索鏈：
老女人→貓→田鼠→熊蜂→苜蓿草→牛→水手→英國海軍→老女人
這還只是一個簡單的索鏈，實際的生態大圓環，比這個圓環還要大上何只千倍、萬倍。而「害蟲」和「益蟲」，都是這個生態大圓環當中的某些環結。把「害蟲」都殺光，這個生態大圓環就會斷裂，不但「益蟲」受到傷害，人類也會遭到災難。莫渝詩作中對「害蟲」的態度，實與生態學若合符節。
【推薦序】天龍...
看似硬朗卻濡潤的泥土
輕輕一握
攤散成細緻粉狀
停駐掌中
………
水親 土更親
把玩泥土
把玩親切的土地
土地是「親切的」，因此值得做為農夫的詩人，盡情「把玩」。
至於〈荒土〉（節錄），莫渝則說：
在荒土撒播詩的種籽
用心植栽可以唱誦生命掙出的拓墾之歌
這兩句詩，再次讓我們看到，莫渝不是「不務詩業的偽農民」，不是「農不農 詩不詩」。而是務詩業的真農民，是既農又詩的詩人、農夫。
莫渝在〈輯一、土壤篇〉，不只寫土壤，還寫土壤上的雜草和各種小動物，包括天牛、蟬屍、菜蟲、蝴蝶和蝸牛。
在這些小動物當中，莫渝似乎最喜歡寫蝸牛。他總共寫了三首蝸牛詩，還把它們編為「蝸牛扁」。其中〈金色的晨光—蝸牛說愛浮世繪〉的末段，這樣寫著：
微沁清爽的晨間田埂
一向善於沿路塗鴉的單匹蝸牛
暫停作業，改
臨摩葛飾北齋的《蛸》浮世繪
且保持長時間的纏黏互擁絮語不歇
其中，葛飾北齋（1760-1849），是日本江戶時代後期的浮世繪大師。在《蛸》這幅畫中，有兩隻章魚，各以八爪觸手，「纏黏」一名採珠的海女，並做出「互擁」而擬似交媾的行為。
從農人的立場來看，蝸牛是「害蟲」，因為牠們會吃掉辛苦耕種的蔬果。但在這首詩中，我們看不到詩人對蝸牛的厭惡或嫌棄。而在其他描寫「害蟲」的其他詩作當中，詩人也有同樣的態度，甚至站在「害蟲」的立場，來為牠們發聲。例如在〈菜蟲有話說〉當中，莫渝這樣寫著：
生存之必要
食物之必要
請允許依我們的方式
我族的方式
允許我們自食其力
………
你住豪宅
無簷無窗的我們
以土為宅
以葉為生
生存之必要
食物之必要
我們只取適量的食物
我們不貪心
環保人士以為：不應該區分「害蟲」或「益蟲」。因為「害蟲」和「益蟲」都是生態的一部分，缺少了「害蟲」，生態就會遭到破壞，危及其他所有的生物，包括人類。
這種理論，要從演化論的提出者—達爾文說起。達爾文最重大的成就之一，在於發現：環境往往影響生物的種類和演化。例如，貓的數量越多，就表示苜蓿草生長茂盛。苜蓿草生長茂盛，要歸功於採蜜的熊蜂。熊蜂的多寡，又與那些以熊蜂為美食的田鼠數量有關。而田鼠的數量，則又和貓的數量有關。因此，貓、苜蓿草、熊蜂，以及田鼠，其實是一個不可分割的、相互依存的循環索鏈。
從貓乃至田鼠所構成的生態環：貓→田鼠→熊蜂→苜蓿草→貓，只是一個例子。事實上，達爾文的追隨者，例如赫胥黎，又加入了牛、水手、老女人等，而成下面的索鏈：
老女人→貓→田鼠→熊蜂→苜蓿草→牛→水手→英國海軍→老女人
這還只是一個簡單的索鏈，實際的生態大圓環，比這個圓環還要大上何只千倍、萬倍。而「害蟲」和「益蟲」，都是這個生態大圓環當中的某些環結。把「害蟲」都殺光，這個生態大圓環就會斷裂，不但「益蟲」受到傷害，人類也會遭到災難。莫渝詩作中對「害蟲」的態度，實與生態學若合符節。
【推薦序】天龍...