這部書的作者林其賢，一九五八年生，東吳大學中文研究所畢，曾任大學佛學社負責人，國立屏東商專訓導主任，現任屏東商業技術學院副教授。十七歲即因導師啟蒙學佛，先後依李炳南、劉梅生等大德學法。三十三歲參加聖嚴法師所主之禪七歎服其教學與悲願而立願護持。林先生的研究範圍以明末思想（聖嚴法師正是這方面的專家）、現代佛教發展為主，著有《李卓吾事蹟繫年》、《李卓吾的佛學與世學》，編有《紅塵道場》、《人間擺渡》（此二書後由法鼓文化出版，為聖嚴法師的智慧語錄）等書。由其經歷可知作者對於年譜編寫並不陌生，又接觸並深入現代佛教（尤其聖嚴法師）多年，所以由他來寫法師年譜再適合不過的了。據作者說開始的動機不過是為尋繹法師學思歷程而發心編寫，那時法師尚年未六十，經過十餘年的努力，資料的收集自是鉅細靡遺（作者自言這些年每天平均花五個小時以上在這些資料的建立整理上），而翻開書中處處可見旁徵博引了法師在國內外各雜誌、佛教書籍中的大作，很多雜誌、書籍甚至已停刊或絕版，由於作者的苦心蒐羅，才能使法師的這些大作以不被淹沒，而重新公諸於世。因此法師在序裡稱讚道：「讀完這部長達四十六萬字的七十年譜，深受感動。發現它的作者，既有耐心，也極細心，蒐羅到了這麼豐富的資料，許多東西，連我自己也有意無意地早就遺了，卻都在這部年譜中現了原形。」作者確實對這本年譜相當重視與負責，所以編輯期間兩度從南台灣搭飛機北上來到出版社編輯室親自改稿校稿，甚至連同修都帶來一起做這事。　　在台灣眾多道場之中，法師究竟有何特色，纂述論文固不失為一種方法，但由於切入觀點之不同，時有顧此失彼、不能客觀呈現大師風範之憾。有鑑於此，由年譜來記述人物一生行儀，不失為相對客觀之方法。又年譜按年按月按日編寫，對事件之來龍去脈，及譜主一生大小事件、思想行為之轉變等，都有可一目瞭然的優點，這也是年譜存在的價值之一。　但不可諱言的，年譜譜主的重要性也往往是決定年譜價值的原因之一，而這本年譜譜主的重要性早已為各界所肯定，例如法師所開創的法鼓山，被研究台灣佛教發展而著稱的江燦騰先生在《台灣當代佛教》一書中譽為台灣佛教四大道場（餘分別為佛光山、慈濟、中台山）之一，足見法師對台灣的漢傳佛教（尤其是臨濟和曹洞禪法）的貢獻早為社會各界所肯定。又法師少年出家，其間雖因時局動盪，過了十年多的軍旅生活，但無時無刻不在等待時機重回僧團，退伍後終償所願。也因時代的洪流與因緣殊勝，國內現在享有盛名的諸法師、居士大德，多和法師在青年時代即有來往，加上法師留學日本，弘法美國，並進出大陸、歐美各地，真正身體力行「讀萬卷書，行萬里路」的境界，一生遭遇不但多所波折且深具傳奇性。從年譜又得知法師能不畫地自限，不但和南傳、藏傳佛教有所接觸，甚至和基督教、天主教等宗教也展開交流，眼光識器異於凡人。法師所關注的問題更不只限於台灣而可以說是全人類的，讀起來更令人動容。因此這部年譜可以說是研究現代台灣（甚至可說具有全球性的）佛教所不可缺乏的工具書。　又一本好書需要有讓人讀下去的欲望，否則譜主固然重要，然年譜作者若不知取捨，可能使一本應生動活潑的書變得黯然失色，而難逃不忍卒讀束之高閣的命運，在這一點上，一方面因為著作林其賢先生已有編寫年譜類著作的經驗，另方面作者又大量引用法師著作，而法師著作的特色之一是具有濃厚的人間性（他不斷強調自己是人間比丘），更以提昇人的品質，建設人間淨土為一貫的理念。正因如此，引用法師著作不但能還原譜主的本色，更因法師的生花妙筆寫佛法、以法師的智慧之眼寫人生百態，進而使年譜這一著作展現活潑動人、人性光輝的一面，所以閱讀起來像是一篇動人的史詩或引人入勝的長篇小說（雖然它是如此的真實），這些經過作者精心挑選所引用的文獻誇張一點地說，可以說《聖嚴法師七十年譜》是《法鼓全集》的精華版。　本書除譜文外，另有附錄乙篇共附有四表。大事表將法師各年代大事附於一表上，讀者欲查詢法師歷年大事可先查詢此表，則可免不知從何查起之擾。又法師禪法聞名中外，多次親自在國內外主持禪七，說向法師學習禪坐的人分布五大洲，也不誇張，加上法師弘化地區之遼闊，從漢傳佛教的歷史來看，可謂前無古人，實有必要加以記錄一番，因此本書作者特製作國際弘化表，不但記錄法師行蹟，也突顯了法師對弘揚漢傳佛教之鉅大貢獻。又法師對於文字般若的弘揚不遺餘力，不但著作等身，且著作有各國譯本，若無一表以查詢，於偌大譜文中檢索實亦不便，所以特附著作繫年及外譯書表格，以方便讀者。由這些表也足見著者對讀者的體貼心意，而這種處處流露的心意，也正是這本書值得珍藏的原因之一。