不時站在永遠的相下，輕視每樁事件的移動，用某種方式將這些歸納成歷史書，印度人一向沒有這種偏愛，甚至對佛教的態度也一樣。關於佛教教主喬達摩‧佛陀的年代，大體有三種說法，最馬名的辯論師龍樹，與世親也有兩種說法。
所以，若要決定這些人的生長年代，只好依據印度以外的地區，如希臘、中國以及其他地方間接性的諸項資料，藉它們來編作順序，才能間接地將他們列為思想家、經典與論書。
許多印度史的專家對這一點頗感困擾，而且爭論不休。但對我們專門研究思想的人而言，雖說很草率，不管喬達摩‧佛陀的年代如何，其實都不算頂嚴重的問題。只要能看到思想的變遷(包括發達)，大體也就心滿意足了。