聖嚴法師說：六祖慧能大師的知識程度並不高，但他是成就最高的禪師。（強調句）
為什麼知識程度不高的人，會有洞見世情的智慧，自在無礙？
為什麼六祖大師的影響力歷經千百餘年，不衰反盛？

　　在這經濟衰退的時代，世局混亂，有多少聰明人反被聰明誤，六祖大師的智慧給予人們什麼啟發？

　　本書以慧能的禪教思想為研究對象之中心，旨在從事將《壇經》所載慧能禪教的主要觀念及實踐方法，置諸「般若」與「佛性」兩大佛法教說系統相互比較的問題思維脈絡底下，來探論其中義蘊的研究工作；而其基本目的，在於闡論慧能禪教具有會通般若教說與佛性教說的確實內容及意義。緣於此一基本目的，以及解釋自心：「中華禪教思想的根本內涵，究竟是傾向於般若教說，抑或是佛性教說」的疑滯，本論文乃首先展開「般若教說與佛性教說的基本性格為何」之追問，而在獲致對其確定內涵的理解與掌握之後，本書接著以析論《壇經》禪教思想要義所得之研究成果，試圖發明慧能禪教中所含哲學暨歷史的雙重意蘊。其間，為要具體掌握慧能禪教得以現出本論文所說之內涵和樣貌的根由，本書遂不僅針對自達摩至慧能為止的初期禪宗，從事闡明其教說意旨的簡要論述；並且，還更探問了慧能的禪教思想裡，是否另有遠為深層的奠基性觀念？亦即循此雙重的思維脈絡，本書於是能夠分析與抉擇出那內含於慧能禪教思想中的「會通」性格，以及其他觀念特色；同時，又對此一「會通」性格和其他特色得以形著的精神動力和義理根據，也能有所論明。本書研撰者藉由進行這種哲理思考與研究的工作嘗試，從慧能對禪教法義的開示之中，也學得了面對一個具有價值理想與實踐活動之設定的教說思想，一種可更相應理解其觀念義涵的思維方式和基本學術態度。

本書特色

　　一位不世出的的偉大禪師，以菩提般若之智，闡發獦獠身內的如來寶藏。他所留傳下來的經典──《六祖檀經》，錢穆將之與《論語》、《孟子》鼎足而三，並列為探索中國文化的必讀經典。

　　本書站在「後設」（meta-）研究之立場，嘗試將六祖慧能在《壇經》中所開示的頓教禪法，置諸「般若性空」與「佛性真常」兩大教說系統之下，以探討其所含的「會通」意義，同時論述它的主要義理內涵暨教學特色。書中對於慧能禪法的主要思想觀念、以及它的基本實踐方法，譬如：「識心見性」、「一行三昧」，和「無念」、「無相」、「無住」，乃至「頓悟頓修」等等，莫不做出一定清晰的論釋。而面對中華禪教之核心意旨，究竟是傾向於般若思想、抑或是佛性教說：這一緊要疑慮，書中也有相當明確的解答。因此，透過參閱本書，讀者不僅能夠掌握「般若」與「佛性」兩大教說的義理性格，以及明瞭初期禪宗所尚之「修心」功夫傳統，同時更能了解慧能如何得把一切法義，收攝於踐行「見性成佛道」之智慧活動，而予以實存呈顯、自在表述的精神主軸，以致建立起「迷即為眾生，悟即為佛」的「實存心性論」型態之頓教禪法。

作者簡介

陳平坤

　　1969年出生，臺灣省．彰化縣人，臺中一中、臺灣大學中國文學系、華梵大學東方人文思想研究所碩士畢，台大哲學系博士生。現職世新大學通識教育中心兼任講師，1997年當選華梵大學優秀青年。獲獎作品：《論慧能會通般若與佛性的頓教禪法——「壇經」禪教思想探義》碩士論文，榮獲中華佛學研究所第十二屆博碩士學術論文獎、《談佛教在台灣社會的角色功能及影響力》，榮獲「慈濟佛學論文獎」、《涅槃之研究——以漢譯「阿含」經教為範圍》，榮獲「中華慧炬佛學會佛學論文獎」。