人之窮通壽夭。其繫於命乎？則世固無閉門而得厚祿，拒醫而已危疾者其非繫於命乎。則顏淵之夭，盜跖之壽，又將何解曰？窮通壽夭命也，命在天，而所以改之則在人，顏之夭跖之壽，大賢大惡之命，固非可以概諸尋常者也，孔子罕言命，非不言命也，故曰不知命無以為君子，又曰吾五十而知天命，然孔子未嘗不盡其在人故曰，居易以俟命，又曰下學而上達，此孔子之所以為孔子，也昔袁了凡先生作功過錄，謂命理家譚其命，試之十餘年而未嘗或爽因怛然常若有失，嗣得高僧指示，記功過格，日積月累，儲千功萬善，而命理家之言卒不驗，是則人之窮通壽夭，雖繫於命，而未嘗不可由窮而通，由夭而壽，其終困於命，而不能自拔擢者，曾不極致其德，而痛下轉識成智之功夫耳。雞鳴而起，孳孳為善，彼舜禹獨何人哉？湯之盤銘曰，苟日新日日新、又日新，康誥曰，作新民，人苟能日新其德，則必能日改其命命固不足為人之欣戚也，是故盡其在我，而不以窮通壽夭嬰其心者聖人也，積德累善以期潛移默運其命者，君子也，若夫恭然頺然，拱手聽天不復以人事為意，此信命而過之者也。輕舉妄動，覬覦非分，以斷港絕議，為必可行，而卒陷於禍敗，此又不信命而困於命者也，要皆所謂不知命者也，嗚呼！斯命理之不可不講，而四明任綏卿先生所以有索隱之作歟？其書既成屬序於予予譾陋，安能測其書之精深，要其宗旨，則在救世道人心之敝，故為揭之如此，俾讀先生書者知所感發云
