中國哲學學科的建構，至今不過百年，但其間所遭遇之種種質疑，恐怕是中國現代學術建立過程中最為特別的一環。中國有哲學嗎？如果有，何以孔孟老莊乃至於程朱陸王所呈現的哲學會迥異於笛卡兒、斯賓諾沙、萊布尼茲、康德、黑格爾等西方哲學的風格？吾人基於何種標準而稱之以哲學？而中國哲學的特質又何在？如果沒有，中國哲學豈不如人哉？中國哲學又將如何自處？又該何以名之？

　　中國哲學史的建構可說肇始於日人「支那哲學史」，而日人「支那哲學史」的構想亦是仿自西方哲學史。要直到胡適、馮友蘭的作品問世之後，中國自身才有了具備近代意義的哲學史作品。在哲學引進中國之初，國人對於「哲學」之名義多半未能究其實，加上透過翻譯之後，哲學語詞的本義更不易如實掌握。於是，看似雖有西方哲學之形，但實際上的理解卻又不盡然是那麼一回事，這不由得讓人聯想起《周禮．冬官考工記》的一句話：「橘踰淮而北為枳。」《晏子春秋．內篇．雜下》也載：「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者，水土異也。」莫非哲學亦有橘枳之辨？則哲學之分中西，豈亦水土使然哉？

作者簡介

許朝陽

　　1970年生，台灣省花蓮縣人，輔仁大學中國文學系博士，現任輔仁大學中國文系助理教授。主要著作有：《胡渭易圖明辨之研究》、《胡煦易學研究》及〈漢易象數中的五行觀念─以筮法為考察進路〉、〈《易傳》與《易緯》的乾坤觀〉、〈論乾坤兩卦之「用九」、「用六」〉、〈《論語》的形上詮釋與儒學的演變─以何晏《論語集解》與朱熹《論語集注》為對照〉、〈老子的道與語言觀〉、〈淨土、淨土宗、淨土真宗—論淨土思想與本願信仰〉、〈遍遊神國的曼荼羅脈絡─從屈賦到河圖、洛書〉等單篇論文。