玄空挨星秘圖附堪輿指迷，一冊不分卷，無撰人姓名，清寫本，線裝。虛白廬藏本。
三元玄空之學，自明末清初地仙蔣大鴻先生輯刻《地理辨正》一書以來，力闢偽法，大聲疾呼，遂尉為堪輿學之正宗，影響後世極其深遠。蔣氏主張守秘，天律有禁，此術不可妄傳非人，除其親授門下弟子，外人實不能得其作法真相。以致猜測、破解蔣法之著，甚至駁斥、否定蔣氏之論，一時湧現，眾說紛紜，莫衷一是。
清末沈竹礽評議清中葉以來的三元玄空地理流派，以地域分為六大派：滇南、無常、蘇州、上虞、湘楚、廣東。至清末民初，三元玄空學更盛，流派發展情況，又與之前不同。宗范宜賓者，則已更多，不止在滇南一域。〈無常派〉及〈沈氏玄空〉大盛，流行全國；而兩派後人，又多居蘇州。原宗朱小鶴之〈蘇州派〉及宗端木國瑚之〈上虞派〉，則已日漸式微矣。宗張心言《地理辨正疏》者，有天津元祝垚（著《陽宅覺》等），聞名於津、冀、魯。廣東一帶，宗蔡岷山者，多在潮汕一隅，如吳師青《地學鐡骨秘》；而廣州省城，反以宗高守中（著《地理冰海》）、宗戴禮台者為眾。又有民國李思白《地理辨正自解》在川、粵均有流傳。四川曾懷玉〈蓮池心法〉一派，著《元空法鑑》，在川、雲、江、浙都有流傳。民初四川天昌館王元極、三元堂张肇修，及當地流傳的《玉函通秘》，亦俱各成系統，互相競勝。另外，與〈蓮池心法〉有淵源的〈玄空六法〉派，自清末湖南劉杰《地理小補》、湖南榮錫勳《地理辨正翼》，至民國江蘇談養吾，其著作及影響俱廣。除此，湖南蔣宗城《地理正宗》、湖南歐陽純《風水一書》、江西鄧夢覺《地理知本金鎖秘》，及〈連城派〉的王邈達《地理辨正揭隱》、江蘇許錦灝《許氏地理辨正釋義》、浙江謝復《謝氏地理書》等公開刊刻的著述，幾乎是一書一家派矣。（以上各派著作及秘本，輯入《心一堂術數珍本古籍叢刊‧堪輿類》）
本書原是門內秘傳，內容似不在上述各家之屬。堪輿家楊筠松一脈所傳，無論三元、三合家，皆重玄空。其中挨星、四十八局，是其大秘密。本書挨星山水分用，配以先天數，順逆共得四十八局，其法與今天坊間流行的飛星法不同。書後附堪輿指迷，乃堪輿形家秘旨。
為令此稀見孤本不致湮沒，特以最新數碼技術清理版面精印，一以作堪輿資料保存，一以供同道中人參考研究及收藏。
本書特色
為令此稀見鈔本不致湮沒，特以最新數碼技術清理版面，以原色彩色精印，一以作玄空法訣資料保存珍藏，一以供同道中人參考研究。
三元玄空之學，自明末清初地仙蔣大鴻先生輯刻《地理辨正》一書以來，力闢偽法，大聲疾呼，遂尉為堪輿學之正宗，影響後世極其深遠。蔣氏主張守秘，天律有禁，此術不可妄傳非人，除其親授門下弟子，外人實不能得其作法真相。以致猜測、破解蔣法之著，甚至駁斥、否定蔣氏之論，一時湧現，眾說紛紜，莫衷一是。
清末沈竹礽評議清中葉以來的三元玄空地理流派，以地域分為六大派：滇南、無常、蘇州、上虞、湘楚、廣東。至清末民初，三元玄空學更盛，流派發展情況，又與之前不同。宗范宜賓者，則已更多，不止在滇南一域。〈無常派〉及〈沈氏玄空〉大盛，流行全國；而兩派後人，又多居蘇州。原宗朱小鶴之〈蘇州派〉及宗端木國瑚之〈上虞派〉，則已日漸式微矣。宗張心言《地理辨正疏》者，有天津元祝垚（著《陽宅覺》等），聞名於津、冀、魯。廣東一帶，宗蔡岷山者，多在潮汕一隅，如吳師青《地學鐡骨秘》；而廣州省城，反以宗高守中（著《地理冰海》）、宗戴禮台者為眾。又有民國李思白《地理辨正自解》在川、粵均有流傳。四川曾懷玉〈蓮池心法〉一派，著《元空法鑑》，在川、雲、江、浙都有流傳。民初四川天昌館王元極、三元堂张肇修，及當地流傳的《玉函通秘》，亦俱各成系統，互相競勝。另外，與〈蓮池心法〉有淵源的〈玄空六法〉派，自清末湖南劉杰《地理小補》、湖南榮錫勳《地理辨正翼》，至民國江蘇談養吾，其著作及影響俱廣。除此，湖南蔣宗城《地理正宗》、湖南歐陽純《風水一書》、江西鄧夢覺《地理知本金鎖秘》，及〈連城派〉的王邈達《地理辨正揭隱》、江蘇許錦灝《許氏地理辨正釋義》、浙江謝復《謝氏地理書》等公開刊刻的著述，幾乎是一書一家派矣。（以上各派著作及秘本，輯入《心一堂術數珍本古籍叢刊‧堪輿類》）
本書原是門內秘傳，內容似不在上述各家之屬。堪輿家楊筠松一脈所傳，無論三元、三合家，皆重玄空。其中挨星、四十八局，是其大秘密。本書挨星山水分用，配以先天數，順逆共得四十八局，其法與今天坊間流行的飛星法不同。書後附堪輿指迷，乃堪輿形家秘旨。
為令此稀見孤本不致湮沒，特以最新數碼技術清理版面精印，一以作堪輿資料保存，一以供同道中人參考研究及收藏。
本書特色
為令此稀見鈔本不致湮沒，特以最新數碼技術清理版面，以原色彩色精印，一以作玄空法訣資料保存珍藏，一以供同道中人參考研究。