當今藏傳佛教大禪師創古仁波切，給大家心靈的第一堂課。
世界上每個人都在尋求快樂，但快樂在哪裡？
你的心靈導航系統是否已經對著快樂精準定位了？
創古仁波切告訴你，如何轉動心念導航器，航向真正的快樂！
佛陀說：達到真正及持久的快樂方法，並不是汲汲營營地往外追求， 而是要如理如法地依循正道，並藉由禪修不斷地審視自心。
這是一本堪千．創古仁波切教導所有的人如何去追求真正快樂的書，其關鍵就是開始學習透過四種思惟來觀修轉化自己的心。
「轉心四思惟」，又稱四正觀或迴心四法，既是開啟快樂的源頭，也是佛教三乘共修的四種基礎法門，其精要的概念如下：
1. 人身難得
我們的身體因為兩種理由而被稱為「珍寶」：一是我們擁有所謂的「八有暇」，二是「十圓滿」。八有暇即八種自由，而十圓滿就是使八有暇發揮最大作用的一切必要的順緣。這種人身非常地罕有、非常地珍貴。
2. 死亡無常
「無常」是生命本具的特性；我們的生命隨時都會改變、隨時都會毀壞。我們應該善用無常的觀修方法，深入觀察周圍的一切如何改變，並覺知死亡的確定性。再藉由修持的力量，克服伴隨無常而來的任何困難。
3. 業報因果
業力是組成「因果關係」的元素，也就是個人過去、現在或未來的行為所引發的結果的集合，會主導現在及未來的經歷。瞭解業力時，我們就會明白如何創造快樂的因緣條件（廣積善行），及滅除痛苦的因緣條件（避免惡行）。
4. 輪迴過患
輪迴是苦的法教指出輪迴六道本具的各種痛苦，幫助我們產生出離輪迴的決心。輪迴是苦的法教同時也指出脫離六道的基本方法：審察自心、離棄十不善業和奉行十善業。這樣的修持可以幫助我們達到超越一切痛苦的恆常之樂。
創古仁波切說：每一位眾生都有自己的問題及煩惱。有時候，我們或許會想說：「啊！我知道那裡出差錯了。這是我特有的痛苦，這是我的問題。」但是，我們必須知道，這些問題是一切眾生都具有的。生於輪迴的每一位眾生都有痛苦，因為痛苦是輪迴本具的特質。
所以，如果想要超越痛苦，我們必須做很多的準備功夫。這些準備功夫也就是進入佛陀的法教之門「四共加行」。「共」含有「尋常」或「一般」、「平凡」的意思；「加行」意指趣入佛法的預備法，包括思惟人身難得、死亡無常、業報因果、輪迴過患。創古仁波切說：「它們是每個人都看得見並能了解的一般法，是平凡人都能證見的觀念。只要仔細地加以思考，任何人都能瞭解無常、業力或輪迴之苦。我們絕對不能只著眼於短期的無苦之需，也不能只期求稍稍的改善。我們必須依止佛法，徹底斬斷苦因、廣植善因，而尋求長期的無苦之樂。」
創古仁波切透過生活中實際的範例引導讀者進入每一個課題的禪修，徹底思惟轉心的四個法門，使我們的心真正地離開煩惱，並能夠看清現實，航向真正的快樂。所以，如果你想知道如何避免痛苦，就不要再四下去尋找世俗的偏方，而要在佛法之中尋求究竟的解脫，帶領你超越痛苦，永離痛苦。
本書特色
當西藏于第八世紀初成為一個佛教國家時，來自印度的大修行者及學者們正面臨一個考驗：如何將佛法傳授給西藏主要的人口群——一群目不識丁的牧者及農夫。阿底峽尊者於第十一世紀時將修行的四種基礎法門「四共加行」由印度帶至西藏。這四種基礎法門和所謂的「轉心四思惟」完全一樣。偉大的禪師暨學者岡波巴自噶當派得受轉心四思惟的法教之後，並詳盡地加以闡述以幫助數以千計的西藏弟子瞭解「為什麼必須開始修持佛法」。由於這四種思惟是修行的基本原因，它們因而被稱為「修持佛法的四種共同基礎」即「四共加行」。這四種基礎或加行法門是佛教所有傳承及教派都必須修持的法門，而「四不共加行」則是金剛乘佛教特別修持的法門。
第一項基礎或思惟是瞭解到生而為人，而不是其它動物是多麼地重要，生而為人有伴隨人身而至的義務或責任。第二項思惟是瞭解我們生命當中什麼是恒常和珍貴的事物，什麼是瞬間即逝的東西，要使生命更具意義，首先我們必須瞭解「無常」的觀念。第三種思惟是瞭解業報因果的定律，這極為重要。因為，如果我們不瞭解業報因果，我們就沒有任何行善、助人或禪修的理由，我們就可以為所欲為了。第四項思惟是瞭解輪回痛苦的本質，若我們不認為在輪回中的生活及對世界觀點有什麼不好或不對的話，我們就無法步入法道並得到修持佛法的成果。
我們非常幸運，這些法教能由岡波巴大師持續不斷地傳承給尊貴的創古仁波切。在三歲時，仁波切被認證為第八世創古祖古仁波切的轉世；五歲時，他以住持的身分駐錫于歷代創古仁波切在西藏的祖寺——創古寺，並開始研習及記誦極為複雜的佛教典籍。此外，他也為了自身的開悟而實修佛法。創古仁波切現在已經八十多歲了，他一生致力於教導他人開悟的法門。為了利生，他的腳印遍佈二十多個國家，為西方及遠東地區的弟子們開示佛法的精義，並給予實修的指導。
世界上每個人都在尋求快樂，但快樂在哪裡？
你的心靈導航系統是否已經對著快樂精準定位了？
創古仁波切告訴你，如何轉動心念導航器，航向真正的快樂！
佛陀說：達到真正及持久的快樂方法，並不是汲汲營營地往外追求， 而是要如理如法地依循正道，並藉由禪修不斷地審視自心。
這是一本堪千．創古仁波切教導所有的人如何去追求真正快樂的書，其關鍵就是開始學習透過四種思惟來觀修轉化自己的心。
「轉心四思惟」，又稱四正觀或迴心四法，既是開啟快樂的源頭，也是佛教三乘共修的四種基礎法門，其精要的概念如下：
1. 人身難得
我們的身體因為兩種理由而被稱為「珍寶」：一是我們擁有所謂的「八有暇」，二是「十圓滿」。八有暇即八種自由，而十圓滿就是使八有暇發揮最大作用的一切必要的順緣。這種人身非常地罕有、非常地珍貴。
2. 死亡無常
「無常」是生命本具的特性；我們的生命隨時都會改變、隨時都會毀壞。我們應該善用無常的觀修方法，深入觀察周圍的一切如何改變，並覺知死亡的確定性。再藉由修持的力量，克服伴隨無常而來的任何困難。
3. 業報因果
業力是組成「因果關係」的元素，也就是個人過去、現在或未來的行為所引發的結果的集合，會主導現在及未來的經歷。瞭解業力時，我們就會明白如何創造快樂的因緣條件（廣積善行），及滅除痛苦的因緣條件（避免惡行）。
4. 輪迴過患
輪迴是苦的法教指出輪迴六道本具的各種痛苦，幫助我們產生出離輪迴的決心。輪迴是苦的法教同時也指出脫離六道的基本方法：審察自心、離棄十不善業和奉行十善業。這樣的修持可以幫助我們達到超越一切痛苦的恆常之樂。
創古仁波切說：每一位眾生都有自己的問題及煩惱。有時候，我們或許會想說：「啊！我知道那裡出差錯了。這是我特有的痛苦，這是我的問題。」但是，我們必須知道，這些問題是一切眾生都具有的。生於輪迴的每一位眾生都有痛苦，因為痛苦是輪迴本具的特質。
所以，如果想要超越痛苦，我們必須做很多的準備功夫。這些準備功夫也就是進入佛陀的法教之門「四共加行」。「共」含有「尋常」或「一般」、「平凡」的意思；「加行」意指趣入佛法的預備法，包括思惟人身難得、死亡無常、業報因果、輪迴過患。創古仁波切說：「它們是每個人都看得見並能了解的一般法，是平凡人都能證見的觀念。只要仔細地加以思考，任何人都能瞭解無常、業力或輪迴之苦。我們絕對不能只著眼於短期的無苦之需，也不能只期求稍稍的改善。我們必須依止佛法，徹底斬斷苦因、廣植善因，而尋求長期的無苦之樂。」
創古仁波切透過生活中實際的範例引導讀者進入每一個課題的禪修，徹底思惟轉心的四個法門，使我們的心真正地離開煩惱，並能夠看清現實，航向真正的快樂。所以，如果你想知道如何避免痛苦，就不要再四下去尋找世俗的偏方，而要在佛法之中尋求究竟的解脫，帶領你超越痛苦，永離痛苦。
本書特色
當西藏于第八世紀初成為一個佛教國家時，來自印度的大修行者及學者們正面臨一個考驗：如何將佛法傳授給西藏主要的人口群——一群目不識丁的牧者及農夫。阿底峽尊者於第十一世紀時將修行的四種基礎法門「四共加行」由印度帶至西藏。這四種基礎法門和所謂的「轉心四思惟」完全一樣。偉大的禪師暨學者岡波巴自噶當派得受轉心四思惟的法教之後，並詳盡地加以闡述以幫助數以千計的西藏弟子瞭解「為什麼必須開始修持佛法」。由於這四種思惟是修行的基本原因，它們因而被稱為「修持佛法的四種共同基礎」即「四共加行」。這四種基礎或加行法門是佛教所有傳承及教派都必須修持的法門，而「四不共加行」則是金剛乘佛教特別修持的法門。
第一項基礎或思惟是瞭解到生而為人，而不是其它動物是多麼地重要，生而為人有伴隨人身而至的義務或責任。第二項思惟是瞭解我們生命當中什麼是恒常和珍貴的事物，什麼是瞬間即逝的東西，要使生命更具意義，首先我們必須瞭解「無常」的觀念。第三種思惟是瞭解業報因果的定律，這極為重要。因為，如果我們不瞭解業報因果，我們就沒有任何行善、助人或禪修的理由，我們就可以為所欲為了。第四項思惟是瞭解輪回痛苦的本質，若我們不認為在輪回中的生活及對世界觀點有什麼不好或不對的話，我們就無法步入法道並得到修持佛法的成果。
我們非常幸運，這些法教能由岡波巴大師持續不斷地傳承給尊貴的創古仁波切。在三歲時，仁波切被認證為第八世創古祖古仁波切的轉世；五歲時，他以住持的身分駐錫于歷代創古仁波切在西藏的祖寺——創古寺，並開始研習及記誦極為複雜的佛教典籍。此外，他也為了自身的開悟而實修佛法。創古仁波切現在已經八十多歲了，他一生致力於教導他人開悟的法門。為了利生，他的腳印遍佈二十多個國家，為西方及遠東地區的弟子們開示佛法的精義，並給予實修的指導。