★蒙田的文字為「知性散文」寫作做出了絕佳的示範，並為智識充滿的生活做出了最好的榜樣。
上卷
蒙田是一個活在古代的現代人，沒有一個十六世紀作家像他那樣受到現代人的尊崇和接受。他不朽的隨筆，充滿著冷峻的觀察、辛辣而幽默的批判、豐富的知識、出入今古的精采摘錄；尤其對自己的勇敢剖析，決不媚俗，也不怕媚俗的真實從容，讓他活著的時候就享有大名，卻也飽受爭議。他的存在本身就是一個時代的奇觀。他無所不談，自有見地，留下的精神財富使後人至今不感匱乏。然而他說：我知道什麼？
中卷
蒙田的作品都是長期困頓、思索的結晶，因此也反應寫作當時所關心的問題。在他《隨筆集》中卷裡，他仍以自由的筆調、旁徵博引和懷疑論的風格，暢敘矛盾、野心、勇氣、良心、痛苦和死亡。他從懷疑論導向對自我的挖掘、探索，並從自身擴而及於所有的人，以之作為人性的學校，以為人可以因此獲致精神上的獨立，確認本來面目，得到真正的智慧與幸福。中卷也包含了他《隨筆集》裡篇幅最長的一章〈雷蒙．塞邦〉，為無名的西班牙作家雷蒙．塞邦辯護，抨擊了禁慾主義和教條主義。
下卷
關於蒙田，人們以為可說的都已說盡：他是懷疑論者，他向自己發問而又不作答，甚至拒絕承認自己一無所知，而只是堅持那句「我知道什麼」的名言。然而懷疑主義的真意既意味著不存在正確的東西，也意味著不存在錯誤的東西。於是，對一個真理的否定，揭示出一個新的真理。他關注人的偶然性和未完成性，關注思維的連綿不斷，夢的自生自滅，且彷彿認為，戰勝時間的唯一方法便是描述時間。他說：「我研究自己甚於研究其他科目；這是我的玄學，我的物理學。」在這模稜兩可的自我中，蒙田似乎找到一切晦澀難懂之事的源頭，奧秘中的奧秘，某種類似終極真理的東西。
上卷
蒙田是一個活在古代的現代人，沒有一個十六世紀作家像他那樣受到現代人的尊崇和接受。他不朽的隨筆，充滿著冷峻的觀察、辛辣而幽默的批判、豐富的知識、出入今古的精采摘錄；尤其對自己的勇敢剖析，決不媚俗，也不怕媚俗的真實從容，讓他活著的時候就享有大名，卻也飽受爭議。他的存在本身就是一個時代的奇觀。他無所不談，自有見地，留下的精神財富使後人至今不感匱乏。然而他說：我知道什麼？
中卷
蒙田的作品都是長期困頓、思索的結晶，因此也反應寫作當時所關心的問題。在他《隨筆集》中卷裡，他仍以自由的筆調、旁徵博引和懷疑論的風格，暢敘矛盾、野心、勇氣、良心、痛苦和死亡。他從懷疑論導向對自我的挖掘、探索，並從自身擴而及於所有的人，以之作為人性的學校，以為人可以因此獲致精神上的獨立，確認本來面目，得到真正的智慧與幸福。中卷也包含了他《隨筆集》裡篇幅最長的一章〈雷蒙．塞邦〉，為無名的西班牙作家雷蒙．塞邦辯護，抨擊了禁慾主義和教條主義。
下卷
關於蒙田，人們以為可說的都已說盡：他是懷疑論者，他向自己發問而又不作答，甚至拒絕承認自己一無所知，而只是堅持那句「我知道什麼」的名言。然而懷疑主義的真意既意味著不存在正確的東西，也意味著不存在錯誤的東西。於是，對一個真理的否定，揭示出一個新的真理。他關注人的偶然性和未完成性，關注思維的連綿不斷，夢的自生自滅，且彷彿認為，戰勝時間的唯一方法便是描述時間。他說：「我研究自己甚於研究其他科目；這是我的玄學，我的物理學。」在這模稜兩可的自我中，蒙田似乎找到一切晦澀難懂之事的源頭，奧秘中的奧秘，某種類似終極真理的東西。