兩次世界大戰帶來的殘酷歷史現實，把20世紀的法國人文科學界推向一個新的反省方向，就是摒棄傳統哲學理性論框架下的舊人文主義，重新審視歷史現實中人的處境（human condition）。在這背景下，梅洛龐蒂以建立「現象學人學」（phenomenological anthropology）為他的首要哲學工作，主張以肉身主體及其所處的世界作為現象學描述的中心課題，繼而反省當前人類的處境及當代歷史。不過，他並沒有視哲學為高人一等的學問；相反，他深知哲學反省乃奠基於「非哲學」經驗之上，不單大量參考文學與藝術創作，也廣納各類現代人文科學開發的新知識，包括心理學、語言學、歷史學、社會學、人類學和精神分析的研究成果，使現象學描述的對象更多元，從而令我們對現代人的處境有更豐富和深刻的了解。以兼收並蓄的態度，促進哲學與其他眾多人文科學之間的溝通，可謂梅洛龐蒂現象學哲學的一大特色。
踏入21世紀之後，隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動，梅洛龐蒂的現象學哲學成為歐洲和北美的顯學；而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國，梅洛龐蒂研究也蔚然成風。倘若我們承認「跨文化理解」是21世紀哲學的主要任務之一，則梅洛龐蒂的現象學孕育了邁向未來的哲學思考方向。從這一意義來看，本專輯可說是兩岸三地學者共同為未來的哲學思考而努力的見證。
踏入21世紀之後，隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動，梅洛龐蒂的現象學哲學成為歐洲和北美的顯學；而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國，梅洛龐蒂研究也蔚然成風。倘若我們承認「跨文化理解」是21世紀哲學的主要任務之一，則梅洛龐蒂的現象學孕育了邁向未來的哲學思考方向。從這一意義來看，本專輯可說是兩岸三地學者共同為未來的哲學思考而努力的見證。